Hegel La Sauvagerie Art

vient du mot ART : Le mot art a une histoire chargée et longue : il vient du latin ars qui sert à traduire un mot grec : techné. Techné veut dire : métier au sens d'habileté, de savoir-faire, de méthode dans l'exercice d'une activité qui produit quelque chose, habileté acquise par apprentissage et qui repose sur des connaissances empiriques, tirées de l’expérience. Le mot art n’a pas toujours eu le sens spécifique de beaux arts et dans bien des acceptions, nous employons indifféremment art et technique

ses limites . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15.3.1 L’État légitime est-il un État limité ? . . . . . . . . . . . . . . 15.3.2 Le totalitarisme est-il la forme extrême du pouvoir d’Etat ? . . 15.3.3 L’Etat garde-fou contre la sauvagerie ou instrument d’aliénation sociale ? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 110 111 112 112 113 114 114 115 116 116 116 118 119 119 119 120 120 120 122 122 124 124 126 127 128 129 129 129 130 130 130 131 131 131 131 132 132 Introduction

être à lui-même son propre tyran, et il y a une obéissance servile aux appétits qui m’ôte la liberté plus sûrement encore que le plus puissant des despotes ne le pourra jamais faire. On peut ici songer au rapport qui unit l’esclave et son maître chez Hegel : le maître commande et l’esclave obéit, c’est-à-dire que l’esclave n’est qu’un instrument destiné à réaliser les désirs du maître. Mais comme ses désirs ne lui coûtent aucun effort, le maître prend l’habitude d’y céder : il devient de plus en plus

pas, à l'origine, de signification purement politique. C'est dans la Grèce antique que l'on retrouve les premières traces de son usage, où le mot "kubernân", terme de la langue nautique, signifiait diriger, d'où "kubernêtês", pilote et "kubernêtikê", art du pilotage. Le mot fut ensuite emprunté par le latin sous la forme "gubernare", d'où "gubernaculum", gouvernail. Gouverner, à l'origine, est donc un terme de navigation qui fait référence à la maîtrise: maîtrise de l'embarcation, connaissance de la

(le « trembleur » qui vit physiquement la présence de dieu), est celui qui prend le risque personnel de s’affranchir d’une croyance trop bien administrée et ritualisée dans des pratiques devenues désuètes. Le protestant Hegel un siècle plus tard aurait parlé d’ un « universel abstrait » devenu insensible car trop codifié. Par l’abandon des anciennes formes de croyances impliquant pour le croyant fervent un geste de « lâcher-prise », celui-ci se rapprocherait

également naturels, au second sens, celui qui s'oppose à inhabituel, c'est peut être la vertu qui, trouvera-t-on, est la moins naturelle. Du moins faut-il avouer que la vertu héroïque, parce qu'elle est inhabituelle, est aussi peu naturelle que la sauvagerie la plus brutale. Quand au troisième sens du mot, assurément le vice et la vertu sont tous deux également artificiels et hors de la nature. Car, même si l'on peut discuter pour savoir si la notion de mérite ou de démérite dans certaines actions est

*Qu’est ce qu’une norme en général ? La justification de cette thèse est qu’il y a des normes, de très nombreuses sociétés depuis l’apparition de la civilisation de la culture ( homo sapiens sapiens). Il y a une sorte de sauvagerie et la norme viendrait calmer cette sauvagerie, on peut se référer à un auteur : Hans Kelsen ( TEXTE 1 ) : Théorie pur du droit * Hans, il nous parle de la norme en général, pour lui la norme se distingue de ce qui est, c’est ce que l’on constate. Il y a des cas

soi-même à agir, ce qui fait défaut à l’animal. Si l’homme concours à ces actions cela veut belle et bien dire qu’à la différence de l’animal, il n’est pas entièrement soumis aux lois de la nature. On remarquera le mot « bête », qui fait penser à la sauvagerie. La bête c’est l’animal « enfoncé » dans son animalité, la bête c’est l’animal à l’état pur par opposition à l’être humain ou par rapport à Dieu. La bête est violemment sous l’emprise de la nature parce qu’elle est sauvage et prisonnière d’elle-même

conséquence de la soif d’honneurs, qui définit à elle seule toute notre nature. 3. Tout désir est spirituel Cependant, la question se pose de savoir si c’est à bon droit qu’il faut maintenir ici l’expression de « nature humaine ». Comme le disait Hegel, les animaux « ne restent pas devant les choses sensibles comme si elles étaient en soi, mais ils désespèrent de cette réalité et dans l’absolue certitude de leur néant, ils les saisissent sans plus et les consomment ». Les animaux n’ont que des besoins

Les peregrines et leur suite Les compagnons d'éternité, l'auteure ne cèle en rien les effroyables carnages auxquels les croisés se sont livrés. Mieux, les réflexions de certaines des héroïnes tiennent parfois du réquisitoire contre leur aveugle sauvagerie, notamment lors de la prise de Jérusalem. Mieux encore, la description de Jérusalem, de ses habitations et de ses plaisirs raffinés qui incitèrent les Francs à adopter rapidement les mœurs locales, montre bien que «la nation arabe [était]