Hegel La Sauvagerie Art

archimandrites [2] de l'Entente, les Poincaré, les Clemenceau, les Wilson, n'ouvrent jamais la bouche sans proclamer que la défaite de l'Allemagne assure le triomphe définitif d'une merveilleuse Justice, compatible cependant avec notre faiblesse, sur la sauvagerie ; mais l'expérience a, maintes fois, montré que les harangueurs professionnels des foules ont le verbe d'autant plus abondant, plus audacieux et plus bruyant que leur cervelle est plus vide; il n'est pas nécessaire d'être un grand philosophe pour

néanmoins été reconnu et consacré par plusieurs victoires aux grandes Dionysies. Les sources documentaires disponibles permettent d'en compter treize pour Eschyle, dix-huit pour Sophocle et quatre pour Euripide (Meier, De la tragédie grecque comme art politique, Paris, Les Belles Lettres, 1991, p. 72). A partir du milieu du Vè siècle, on se mit à accorder également une distinction au meilleur protagoniste. Cette innovation souligne une importance accrue de l'acteur, liée à la part grandissante que

au-dessus des singeries, aussi clairement que ce coup de poing qui jette un homme sur le tapis, la foule irait au théâtre et à la musique comme elle va aux combats de boxe. Je ne dis même pas qu'elle préférerait le beau théâtre et la belle musique, car un art n'est pas en soi préférable à un autre, et toutes les victoires sont égales ; seulement les unes plus claires que les autres. La guerre est toute de religion. L'occasion d'admirer jette alors tous les hommes dans un bonheur enivrant, qui les rend

au-dessus des singeries, aussi clairement que ce coup de poing qui jette un homme sur le tapis, la foule irait au théâtre et à la musique comme elle va aux combats de boxe. Je ne dis même pas qu'elle préférerait le beau théâtre et la belle musique, car un art n'est pas en soi préférable à un autre, et toutes les victoires sont égales ; seulement les unes plus claires que les autres. La guerre est toute de religion. L'occasion d'admirer jette alors tous les hommes dans un bonheur enivrant, qui les rend

ce qu'on cherche là-bas ce sont des mœurs radicalement nouvelles, étranges, aussi peu civilisées que possible. De fait, ce n'est pas seulement le pittoresque qui attire Hugo ou Musset en Espagne, en Italie ou en Afrique du Nord; c'est surtout la sauvagerie qui n'existe plus dans les sociétés trop bien policées où ils ont grandi. D'ailleurs, ce n'est pas tant Madrid ou Rome qui inspire les artistes français du début du 19ème siècle; ce sont les sorcières de Goya, les eaux troubles de Venise et les

réellement présent. Son nom est réduit à une initiale, A., connotant peut-être justement son peu de présence aux côtés de la narrée. Ce serait aussi pour rappeler sa lointaine ressemblance avec Alain Delon, donc pour unir une fois de plus réalité et art, un personnage connu de près et un autre vu uniquement à la télévision. La voyelle [a] est en outre ouverte, sur le vide peut-être, c’est-à-dire le peu de consistance intellectuelle et de profondeur chez cet amant qui « n’était pas attiré par les choses

"philosophie de l’histoire". Par " philosophie de l’histoire ", il faut entendre les doctrines qui prétendent englober et donner sens à l’histoire humaine prise dans son ensemble. Au sens strict, on applique cette expression aux grands systèmes de Kant, Hegel, Marx et Auguste Comte. - Cette idée de rationalité historique est nouvelle. Cela ne signifie pas qu’il n’y avait pas d’historiens avant Kant, mais les projets de ces historiens n’étaient pas de même nature. Le rationalisme du XVII° a ancré cette

néanmoins été reconnu et con¬sacré par plusieurs victoires aux grandes Dionysies. Les sources documentaires disponibles permettent d'en compter treize pour Es¬chyle, dix-huit pour Sophocle et quatre pour Euripide (Meier, De la tragédie grecque comme art politique, Paris, Les Belles Lettres, 1991, p. 72). A partir du milieu du Vè siècle, on se mit à accorder également une distinction au meilleur protagoniste. Cette innovation souligne une importance accrue de l'acteur, liée à la part grandissante

son individualité propre, et dans des sociétés très différentes les unes des autres. Dans la période moderne, marquée par l’idéologie de l’esprit scientifique et technique, le 3 4 Aristote : Politique, 1.1.14 Platon : République, Liv. I, 343c 5 Hegel : Phénoménologie de l’Esprit, trad. Hyppolite, I, p.314, Aubier, 1941 4 psychologue et le pédagogue ont tendance à l’emporter sur le philosophe; mais psychologue et pédagogue ont chacun sa propre philosophie implicite, qui sous-tend leurs positions

maîtrise d’un appareil technique réservé aux seuls initiés. C’est là une des tâches essentielles de la culture vivante, qui ne peut admettre le fossé que d’aucuns voudraient creuser entre les sciences et les autres activités de l’esprit : philosophie, art, religion, éthique. On a cent fois rappelé le mot suggestif d’Henri Poincaré sur les propositions de la science, toutes au présent (ceci est, ceci n’est pas), et celles de la vie morale, qui sont à l’impératif. « Il y a là, disait l’illustre mathématicien