Hegel La Vengeance

sécurisante que la forme de pensée métaphysique qui donne du sens et des certitudes en évitant de s’interroger. Elle suppose donc des personnalités déjà fortes. La vérité ne vient point du dehors, mais du dedans. MILOSZ Rien n’existe, tout devient. HEGEL Il y a dans tout et dans chaque chose deux sphères opposées d’une façon à la fois absolue et relative. Toutes les déterminations viennent de là. Les deux ensemble ne font qu’un tout – elles se déterminent l’une l’autre par autodétermination. NOVALIS

sécurisante que la forme de pensée métaphysique qui donne du sens et des certitudes en évitant de s’interroger. Elle suppose donc des personnalités déjà fortes. La vérité ne vient point du dehors, mais du dedans. MILOSZ Rien n’existe, tout devient. HEGEL Il y a dans tout et dans chaque chose deux sphères opposées d’une façon à la fois absolue et relative. Toutes les déterminations viennent de là. Les deux ensemble ne font qu’un tout – elles se déterminent l’une l’autre par autodétermination. © Éditions

vente » « renonciation », appliquées ensuite au droit international (1840). Au XX è siècle le mot aliénation a connu une nouvelle carrière, étant choisi pour traduire l’allemand Entfremdung, expression d’une importante n otio n philosophique chez Hegel, puis Marx : « état où l’être humain est comme détaché de luimême, détourné de sa conscience véritable par les conditions socio-économiques ». Le succès du concept amène l’emploi du mot dans le sens, plus vague, de « perte par l’être humain de son

». Il collabore à La révolution surréaliste mais, dès 1929, et pour des raisons personnelles, il rompt avec le mouvement d’André Breton. En 1934, il s’inscrit à l’École pratique des hautes études et suit en 1935 les cours d’Alexandre Kojève sur Hegel. Après un voyage en Grèce, en 1932, lors duquel Raymond Queneau est frappé par l’hiatus entre la langue parlée et la langue « littéraire » qui reste fidèle au grec ancien, il publie son premier roman, un roman-poème, Le chiendent, dans lequel on

s’imaginer qu’ils visent à discerner le vrai ni à l’exposer. Ils ne songent pas non plus à nommer le monde, et par le fait, ils ne nomment rien du tout, car la nomination implique un perpétuel sacrifice du nom à l’objet nommé ou pour parler comme Hegel, le nom s’y révèle l’inessentiel, en face de la chose qui est essentielle. Ils ne parlent pas ; ils ne se taisent pas non plus : c’est autre chose. (Sartre 18) Lorsqu’il parle de poètes, on peut se demander si Jean-Paul Sartre considère qu’il s’agit

ne laisse pas présager la fin. » Hérodote (historien grec du Ve siècle avant notre ère, considéré comme « le père de l’histoire »), Histoires « La raison gouverne le monde, et par conséquent gouverne et a gouverné l’histoire universelle. » Friedrich Hegel (philosophe allemand né à Stuttgart en 1770, mort à Berlin en 1831) « Le monde a deux histoires : l’histoire de ses actes, celle que l’on grave dans le bronze, et l’histoire de ses pensées. » Georges Duhamel (1884-1966) Prix Goncourt en 1918 pour Civilisation

termes de Togliatti, restauration du marxisme comme « conception intégrale du monde et historicisme absolu »(les deux choses n'en faisant qu'une pour ses critiques), il finit par n'être plus, lui aussi, qu'une nouvelle variété de spéculation à la Hegel. Ou, pour les plus indulgents, un rêve de marxisme. Un marxisme rêvé. Mais le débat, ici, déborde déjà le seul cas de Gramsci. Mais si les Scritti giovanili apparaissent essentiels, c'est en tant, d'abord, qu'ils contiennent la formulation précoce

la controverse intellectuelle qui provient de son rapport au langage, « ce que j’essaie de faire, ajoute Koltès, c’est de me servir du 2 Cf. Les sous-chapitres « Double énonciation » et « Emboîtement d’instances énonciatives » de cette thèse. 3 Hegel, Esthétique, Textes choisis et présentés par Claude Khodoss, PUF (1953), 12 ème édition, 1988, p. 146. 7 langage comme d’un élément de l’action »4 et qui transparaît dans les paroles de ses personnages. Pour Koltès « Le langage est l’instrument

eux-mêmes inséparables de ceux qui constituent notre présent. L'histoire n'est pas une, elle se compose d'une multiplicité d'histoires ou de récits contradictoires, et elle n'a pas le sens unique que les philosophies totalisantes lui voyaient depuis Hegel. L'histoire est un récit, © louis_hebert@uqar.qc.ca 48 qui met en scène le présent aussi bien que le passé, et elle est analysée elle -même comme du texte, de la littérature, par les théoriciens de l'histoire. […] Comme l'herméneutique de la réception

entrer dans un processus de déontologisation, il n’est pas rare, comme le montre à l’envi l’actualité, que ce soient les professionnels qui en prennent l’initiative, car l’impact d’une déontologie dépasse toujours les strictes limites de la profession. Hegel (1989) et Durkheim (1995) l’ont bien vu. En situant la morale professionnelle entre la morale familiale et la morale civique, ils la définissent comme une régulation intermédiaire, essentielle à la morale publique. 50 Repères pour l’éthique professionnelle