Hegel Tout Ce Qui Est Réel Est Rationnel Tout Ce Qui Est Rationnel Est Réel

l’être humain parce qu’il le forme et le produit, contrairement au désir animal. En transformant la nature et les choses, l’homme se réalise lui-même. Il confectionne la nature à son image et accède ainsi à la conscience et à la liberté. C’est ce que Hegel a montré dans Dialectique du maître et de l’esclave. Si dans la lutte des âmes opposées le maître domine l’esclave qui n’a pas voulu mettre sa vie en jeu, ce dernier va se libérer par le travail. Le maître, en effet, se contente de jouir indifféremment

qu'ils sont particuliers? Ne vaut-il pas mieux obéir à la nature, à l'ordre, se dominer, souffrir, supporter et se taire selon la sagesse des stoïciens. Selon eux le bonheur est dans la vertu, seule la vertu compte: il faut donc être indifférent à tout ce qui relève de la sensibilité, des désirs, des mirages de l'imagination et nier la douleur. Le stoa était le portique sous lequel enseignaient les stoïciens. Comprendre que celui qui vit en harmonie avec la raison (= la nature ordonnée et divine)

l'homme quoique ce soit de purement naturel. Par ailleurs, ce que l'on appelle concrètement "la nature", à l'extérieur de l'homme, comme quand on parle de "parc naturel", est quelque chose de fortement encadré, voire façonné par l'homme. Le fait que toutes les activités et comportements humains soient organisés par le langage nous l'indique déjà, mais il nous faut prendre conscience à quel point même ce qui semblerait pour nous en deçà du langage est déjà production culturelle. On voit bien

second état de nature et la décadence de la société II. L’Etat comme instance nécessaire à la société A. La théorie hégélienne de l’Etat, une critique de la société civile HEGEL B. La théorie marxiste de l’Etat, de la nécessité transitoire au dépérissement 1. MARX et la suppression de l’Etat 2. L’avènement réel de la dictature du prolétariat : LENINE 3. Le contrôle de la société par les appareils idéologiques d’Etat, ALTHUSSER C. Le pouvoir de la société dans les états démocratiques :

ouvert elle-même, c'est la vérité se mettant elle-même en œuvre. Une autre manière dont la vérité déploie sa présence, c'est l'instauration d'un Etat. Une autre manière encore pour la vérité de venir à l'éclat, c'est la proximité de ce qui n'est plus tout bonnement un étant, mais le plus étant dans l'étant. Une nouvelle manière pour la vérité de fonder son séjour c'est le vrai sacrifice. Une dernière manière enfin pour la vérité de devenir, c'est le questionnement de la pensée, en tant que pensée de

« mort de Dieu ». Cette formule est attribuée à Nietzsche, mais on la trouve déjà chez Hegel : la religion de l’époque moderne, dit-il, c’est « le sentiment que Dieu est mort », et de citer Pascal justement : « la nature est telle qu’elle marque partout un Dieu perdu et dans l’homme et hors de l’homme »4. Attention : dire que Dieu est perdu ou même mort, ne consiste pas à en nier l’existence (=athéisme), tout au contraire : ce qui est tragique, c’est que Dieu existe, mais qu’il est absent, introuvable

dimension humaine La notion de culture est une notion extrêmement large, puisqu’elle recouvre tout ce qui est spécifique à l’homme. Elle rassemble donc : _ tout ce qui caractérise l’homme dans son rapport à lui-même, et qui découle notamment de sa nature consciente, qui lui permet de se poser lui-même comme objet et comme but. Cette dimension réflexive de l’homme débouche, comme nous l’avons vu avec Hegel, sur tous les processus de quête de soi, qu’il s’agisse de la définition de l’homme ou de la

Tout d’abord qu’est ce que l’art ? L’art désigne une production humaine, le produit de cette activité ou l’idée que l’on s’en fait en s’adressant délibérément aux sens, aux émotions, aux intuitions et à l’intellect. On pourrait même dire que l’art est le propre de l’homme, et que cette activité n’a pas de fonction clairement définie. On dit aussi que l’art va de pair avec la technique et que leur origine dans la langue est commune, tous deux désignent une production humaine culturelle. La première

suppose une ascèse propre : l’effort du désintérêt. L’effort vers la communauté subjective de l’homme. L’effort de considérer l’objet sans souci de son utilité et en suspendant la satisfaction esthétique a la nécessité interne de l’objet. III) 1) Le réel de l’esthétique À quel type de chose se rapporte l’ expérience de l’esthétique ? A partir d’un art tel que la musique III)1) a)« L’oreille et le nombre » D’où vient le plaisir prit à l’écoute de la musique ? Deux grande réponses se sont exposé

quelque chose qui semble très loin de ns, quelque qui chose qui nous est extérieur,Or ns appartenons tous à la soc. Ns sommes la soc. Txt de Norbert page 5. Cette sociologie n'est pas facile à définir car elle relève du concret et de l'abstrait. Toutes c activités on peut les chiffrer observer comparer, la soc est un objet d’étude palpable concret.La soc relève aussi de l'abstrait car elle reste globalement une abstraction, ça veut dire que la soc est quelque chose d'intouchable de complexe car