Hegel Tout Ce Qui Est Réel Est Rationnel Tout Ce Qui Est Rationnel Est Réel

ensemble  De la guerre  de Clausewitz. Ce texte que nous avons à expliquer est l’écrit d’un général prussien, écrit inachevé, écrit par endroit constitué de simples notes fragmentaires, écrit ou pas un seul nom de philosophe ni de poète n’est cité, écrit tout entier tourné vers l’idée qu’il ne doit pas y « avoir de limites à la violence », pour reprendre une phrase du paragraphe 3 du chapitre 1, écrit qui, durant la grande guerre, inspira tant d’état major, provoquant sans doute tant de morts, écrit que

il pose un centre de valeur à partir duquel tout est mesuré : l’être aimé. Mais pourquoi le modèle de l’échange serait-il “neutre” ? Aimer revient à donner ses faveurs de manière sélective et parfois jusqu’à l’injustice. Il menace l’identité quand il devient passion : une maladie de l’âme, dit Kant. C’est le négatif. Dire que l’amour est aveugle (par nature) c’est le réduire à sa partie négative : le mal. L’inverse n’est pas meilleur : cela reste tout aussi unilatéral. D’où la double impasse à remarquer :

dominer l’épistémologie contemporaine, l’effort pour distinguer l’approche scientifique de la réalité des approches religieuse et philosophique peut paraître téméraire et démodé. C’est pourtant une tâche urgente si on veut éviter le banal « Tout est bon » qui place toutes les formes de savoir au même niveau d’incertitude et de confusion. Comment distinguer esprit religieux, esprit scientifique et esprit philosophique afin de bien comprendre la portée respective et les limites de chacun ? Il y va d’une conception

Toute croyance est-elle contraire à la raison ? La croyance semble être subjective et incertaine. Croire n'est pas savoir. La croyance est donc sans fondement, sans justification rationnelle. Elle peut renvoyer à la crédulité, à la naïveté ou bien à l’arbitraire de la superstition ou pire encore à l’aveuglement du fanatisme. La croyance est un manque de raison soit une violence exercée sur la raison. Dans tous les cas, la croyance et la raison semble contradictoires. Cependant, les croyances

par rapport à ce que nous sommes, soit pour évaluer la possibilité même de cette connaissance de soi. Œuvres Charmide, Phèdre René Descartes Pensée C’est la connaissance de ce que nous sommes (« une chose qui pense ») qui est la plus certaine de toutes, et qui nous permettra ensuite de construire une science véritable. Œuvres Les Méditations métaphysiques Sigmund Freud Pensée « Nous ne sommes pas maîtres en notre propre demeure » : la conscience n’est pas maîtresse de notre activité psychique

LE DESIR La notion du Désir est étudiée de manière transversale à travers trois cours : 1. 2. 3. 4. Le cours sur l’inconscient Le cours sur le bonheur Le cours sur Hegel et la fiche sur La Phénoménologie de l’Esprit + un cours spécifique sur la classification des Désirs chez Epicure. Voici à titre de support de ces cours un travail de définition du désir qui a pour finalité de le distinguer de ce avec quoi on le confond très souvent : la pulsion. Quelle différence se situe entre la pulsion et

Religion . L’Etat (comme le Droit) a souvent reçu la caution de l’autorité religieuse : cas de l’ancien régime en France : le roi , investi par le pouvoir religieux (sacré à Reims), était conçu comme le ministre de Dieu sur terre. ainsi il n’était plus tout à fait hommeè la politique et l’histoire étaient retirées de la sphère humaine. ètout acte du roi était justifié à priori par la volonté divine. . On pourrait distinguer plusieurs grades dans le rapport politique / religion : la théocratie (dieu

l’Homme comme l’avance Malebranche dans La recherche de la vérité́. En effet, il explique que chaque Homme porte innée en lui une Raison qui est commune à tous ses semblables. Si la démonstration s’adresse à la raison, cela signifie donc qu’elle est tout aussi universelle, et ainsi elle permet à chacun de s’assurer de la vérité de manière objective et grâce à une Raison partagée. Son universalité renforce donc notre propre certitude que la conclusion de la démonstration est vraie, puisque nos congénères

d'être acteur de cette bibliothèque de Babel en contribuant, de manière significative, à la production du savoir et au partage des informations. Nouveau monde virtuel, utopie communicationnelle, paradis cognitif, la "matrice" d'internet nous engloberait tout en permettant à chacun d'appréhender la totalité du Savoir : pour un peu, internet serait la concrétisation de l'Esprit absolu. Loin de toute technophobie, il convient d'interroger cet image d'internet comme vecteur de connaissance, en en montrant

sauvage, le vieillard sénile, l'homme de l'habitude, l'acteur enfin sont réputés ne pas être eux-mêmes, ne plus l' être ou ne pas l' être encore. Y a-t-il une unité substantielle du < moi > ( Leibniz ), ce particulier, cet individu entendu ainsi que tout individu comme complexe temporel de facteurs interdépendants : biologique ( tempérament ), psychologique ( caractère ),sociologique ( fonction sociale ), éthique ( personne morale ) ? Ou cette identité psychologique supposée, le < soi >, n' est-elle