Heidegger Dasein Etre Temps

sceptique d’Ayer ................................................... 48 Husserl et la phénoménologie ................................................... 52 Contre la notion d’esprit ............................................................ 61 Heidegger : les malentendus ..................................................... 64 3. Au-delà du positivisme ....................................................... 76 Problèmes de sémantique .........................................................

1. Le sujet n’est pas le problème. Une analyse problématique doit absolument exister dans l’introduction. Il y a 3 manière d’analyser le sujet qui peuvent être mis dans l’introduction : Analyser les préjugés du sujets, repérer les présupposés par exemple ici, pourquoi la question porte sur l’artiste et non sur l’œuvre d’art. contradiction, paradoxe Analyse des termes : ici, il faut travailler sur le mot originalité. Ainsi on signalera des antonymes d’originalité, telles l’imitation, la copie

? Réponse : comme un être radicalement libre Reprenons le grand principe de l’existentialisme qui justifie le nom de cette philosophie : pour les choses et les animaux : « l’essence précède l’existence » / pour l’Homme : « l’existence précède l’essence ». Ce principe pose que « exister » pour l’Homme, ce n’est pas la même chose qu’exister pour une chose ou un animal. Les choses et les animaux ont une identité figée (leur essence) et exister un temps pour eux c’est garder ou incarner

Nature et culture : la production de son existence A) Entre la nature et la culture Si on observe l’homme dans son temps et dans l’histoire, on s’aperçoit qu’il y a finalement des caractéristiques qui demeurent malgré les différences d’époque et de culture : la religion (politique), le langage, l’art, le travail (en tant que technique) qui produit l’économie (et dont découlent les échanges), la science, l’histoire en tant que certaines formes de connaissance. Ces caractéristiques

considérés comme les précurseurs du mouvement existentialiste, bien qu'aucun d'eux n'ait jamais utilisé le terme " existentialisme". " Le mot existentialisme vient d'existence; en allemand on utilise le mot Dasein, qui est également un terme clé de la théorie de Heidegger, qui signifie « être-là » (que Sartre a traduit par « réalité-humaine », faisant ainsi un énorme contre-sens). Jean-Paul Sartre, ayant importé simultanément l'existentialisme et la phénoménologie allemande en France, a répandu cette

de faire de l’art un « tout autre ». La réalité de l'art est-elle distincte des autres ? Ou n'est-elle que que le paradigme de ces dernières ? Que veut dire « être comme » ? Veut-on insister sur la ressemblance, l’analogie ou l’identité ? Différencier pour valoriser et dévaloriser ? Au fond, peut-être que les autres réalités ont à être comme sont les œuvres d’art. Il y a en effet plusieurs manières de se distinguer, mais toutes n’ont pas la même valeur au regard de la vie ; l’art est sans doute

vie » (Husserl) 10 4. L’idée de phénoménologie (Husserl) 11 II. Approches existentialistes 11 A. Conscience et temps 12 1. Le temps n’existe que dans notre conscience (Saint Augustin) 12 2. La conscience est temps : de la mémoire à la durée (Bergson) 12 3. Rétention et protention 12 B. La projection 12 1. Projection et existence (Heidegger) 13 2. L’imagination et le néant (Sartre) 13 C. La conscience, le moi et le monde 14 1. Le moi n’est pas directement

en quoi l'homme était une créature plus noble que les autres animaux. Quel était le don que Dieu avait fait aux hommes et dont il avait privé les animaux ? Les réponses varièrent beaucoup : l'homme était l'être qui avait la capacité de s'étonner, un être de raison, doué de langage, le seul individu à posséder une histoire, celui qui pouvait procéder à l'introspection,... Sartre vient bousculer tous ces philosophes, avec sa formule, « l'existence précède l'essence »[1]. Il veut démasquer leur volonté

sans l’aide de quelque notion. Au début de XX siècle M. Heidegger dans son œuvre Être et Temps pose la question de l’Être : depuis quelle existence faut-il traiter le sens de l’Être? Il a créé sa doctrine « l’ontologie fondamentale » et il a décidé que l’Être se dévoile lui-même. Heidegger a mis en relief que l’Être devait se baser sur la notion du temps. L’herméneutique philosophique de Gadamer s’appuie sur les idées de son maître Heidegger. Pour mieux comprendre l’Être nous étudions le jeu dans

« lumière naturelle » etc… Pour la prise : prendre, comprendre, apprendre etc… Ou tous les dérivés et composés issus du latin capere prendre : concept, perception, exception etc…Ou encore des mots plus triviaux : maintenant : ce qu’on tient en main = le temps comme ce dans quoi se tient le présent. Ou encore des mots qui disent les deux, à la fois l’apparaître et le tenir : la forme, c’est-à-dire ce qui montre et qui contient (cf l’eidos platonicien, l’idée, l’essence, souvent traduit par forme) A Signification