Heidegger Dasein Etre Temps

Introduction L’Afrique Noire, notre continent, est progressivement phagocyté dans le processus de mondialisation d’un autre côté, les pouvoirs politique, économique et religieux mal gérés la réduit en miettes, en lambeaux. Sa réflexion ne doit guère, être prise pour une panacée, ni pour une solution à son problème de la méfiance entre individus mais plutôt comme un soubresaut, un élan de critique sociale, de prise de conscience, d’interpellation. N’est-il pas vrai ; en effet, là où l’on a cessé

est obligé d’indiquer les deux numérotations, en chiffres arabes la numérotation actuelle — il faudrait même plutôt dire « future » puisque l’édition Gerratana n’a pas encore vu le jour bien qu’on l’attende de mois en mois depuis maintenant peut-être deux ou trois ans4 — et en chiffres romains la numérotation que l’on trouve dans les références de l’édition Einaudi. Dans ce Cahier 11 nous laisserons de côté les notes 1 à 11, c’est-à-dire un ensemble de « références de caractère historico-critique

Grasset, t. II, 1992. E. WEIL, Problèmes kantiens, Vrin, 1963. 4°) Quelques grandes interprétations : H. COHEN, La théorie kantienne de l’expérience, 18852, tr. fr., Paris, Cerf, 2001. M. HEIDEGGER, Kant et le problème de la métaphysique, 1929, tr. fr. 1953, rééd. Gallimard, TEL, 1981. E. CASSIRER/M. HEIDEGGER, Débat sur le kantisme et la philosophie, Davos, 1929, tr. fr. Paris, Beauchesne, 1972. -3- Kant et la critique de la métaphysique dans la Critique de la raison pure. I Introduction

qu’elle fonde une poétique de la philosophie qui exige, à son tour, une poétique de la langue et une poétique de la valeur. L’exemple, la relation, la méthode Assurément, les questions ne se fabriquent pas sans méthode. Pour y parvenir, il est peut-être nécessaire d’emprunter cependant le point de vue de l’étranger – une parole extra-territoriale, aussi peu professionnelle que possible. Philosophie, langue, valeur : de ce rapport multiple l’anthropologie linguistique de Benveniste a discrètement renouvelé

culpabilité subjective, il faut que celle-là soit intériorisée, selon un processus dans lequel Jean Nabert a vu « l'un des phénomènes les plus mystérieux de la vie morale » et qui est « la surprise de la conscience, après l'action, non seulement de ne plus être pour soi ce qu'elle était avant l'action, mais de ne plus pouvoir dissocier l'idée de sa propre causalité du souvenir de l'acte singulier qu'elle a accompli ». L'idée d'une telle causalité morale intéresse d'ailleurs la justice elle-même, qui, lorsqu'elle

s’agirait de déterminer puis de réaliser, s’occupe de savoir quelles sont les actions qui peuvent être tenues pour justes, et de quelle manière peuvent être établies les normes gouvernant ces actions. Toute référence à un quelconque idéal transcendant est éliminée. Les normes de l’action peuvent être élaborées de façon purement immanente sans faire intervenir de présupposés essentialistes qui, peut-être, ne sont autre chose que des dogmatismes. Dans cette situation, ainsi que l’écrivait Paul Ricœur

leurre a une histoire, des intérêts, une sorte de structure hypocritique qu'il vaut toujours mieux commencer par reconnaître en se donnant le temps du détour et de l'analyse. Car il y va justement d'un certain droit à la philosophie. L'analyse des valeurs potentielles qui dorment ou qui jouent au fond de l'idiome français « droit à la philosophie » doit être un exercice de vigilance et ne doit « jouer » que dans la mesure où la question du « jeu » est ici des plus sérieuses. Au moins pour deux raisons

178 « La conscience est conscience de part en part. Elle ne saurait donc être limitée que par elle-même.,» Sartre, L'Être et le Néant, 1943. http://www.devoir-de-philosophie.com/passup/citations.php?PARAMS= 178 Citation 183 « Entre l'appétit et le désir, il n'y a aucune différence, sinon que le désir se rapporte généralement aux hommes en tant qu'ils sont conscients de leur appétit, et c'est pourquoi il peut être ainsi défini : le désir est l'appétit accompagné de la conscience de lui-même

aléatoire. | | |Un accident désigne aussi ce qui peut être modifié, disparaître sans entraîner la destruction d’un sujet ou d’une | | |chose. | | |Le terme désigne enfin ce que fait un être, ou ce qui lui arrive, indépendamment de son essence. | |acquis

contingente et aléatoire. 9 Un accident désigne aussi ce qui peut être modifié, disparaître sans entraîner la destruction d’un sujet ou d’une chose. 10 Le terme désigne enfin ce que fait un être, ou ce qui lui arrive, indépendamment de son essence. | acquis | Ce qui n’est pas donné immédiatement. 11 L’acquis s’oppose à ce qui est inné, à ce que l’on possède dès la naissance. 12 Les caractères acquis s’ajoutent à la nature d’un être au cours de son existence. 13 Ce terme désigne ainsi l’ensemble