Histoire d'Athènes

Le Corbusier et l`urbanisme Moderne [Parte do II Capítulo da tese de Elson Manoel Pereira : Histoire d'un outil d'aménagement : le zonage - l'exemple d'une ville brésilienne] [As figuras foram retiradas] II.1. Les origines du concept de zonage chez Le Corbusier La rationalité instrumentale de Le Corbusier appliquée à la planification des villes trouve, avec le zonage, une de ses expressions les plus marquantes. Néanmoins, sa vision de division de la ville en zones selon certaines fonctions

guerre du Péloponnèse, qui opposa les Spartiates (autre peuple grec) aux Athéniens, de -431 à -404, et se solda par la défaite des Athéniens. Thucydide mourut en -303. L'auteur peut cependant être un autre homme : Périclès, grand stratège d'Athènes, dont le discours est relaté par Thucydide dans son livre. Quel que soit l'auteur de cet extrait (Thucydide ou Périclès) l'idée de ce texte est de rendre hommage aux morts de la première année de la guerre du Péloponnèse, bien sûr, mais aussi

France, à la fin du xixe siècle avec la loi du 21 mars 1884. Son origine est avant tout « ouvrière » ce dont témoignent les débats parlementaires et son objet principal, à savoir la levée du délit de coalition sur le marché du travail. La petite histoire a retenu que c'est de façon assez fortuite, presque à la dernière minute, que cette loi a été étendue au secteur agricole. Cela montre que le monde agricole n'en était pas demandeur, sinon, il se serait manifesté beaucoup plus tôt par l'intermédiaire

s’exprime dans l’opposition souvent affichée comme tranchée entre histoire événementielle et histoire structurelle. Tout se passe comme si l’événement ne pouvait être que soit survalorisé soit dévalorisé. Pour comprendre le statut de l’événement il faut traverser et dépasser cette opposition. Il faut débrouiller le statut logique de l’événement. En effet les possibles qui constituent l’événement le laissent dans une histoire ouverte. Le risque est de se perdre en cherchant à déterminer l’indéterminable

DEVOIR HISTOIRE – Humanisme et Renaissance CORRECTION 1ère partie – Contrôle de connaissances (7 points) 1. Quelles transformations apporte l’imprimerie à partir du XVème siècle en Europe ? (3) Le livre est plus diffusé grâce à l’imprimerie : la technique de l’imprimerie permet de produire plus rapidement grâce aux caractères mobiles. Plus d’exemplaires sont imprimés, mais aussi plus de titres différents. Les ouvrages profanes (vernaculaires) se multiplient. La lecture change et devient de plus en

675. => découverte sur l'acropole à Athènes grace aux travaux de déblaiement de l'acropole d'Athènes dirigé par Panaghiótis Kavvadhiás. la tête à été retrouvé en 1886 à l'est du Parthénon et le corps en 1888 au sud du parthénon. découverte dans une fosse, elle était accompagné d'une centaine d'autre korés, dont 20 environ bien conservées. => aujourd'hui cette koré est exposé au musée de l'acropole d'Athènes parmi quelques unes des des autres korés trouvées dans la fosse => cette scultpure est en

 Histoire des Arts Les mythes au cœur de la création artistique Arts du quotidien -Introduction : Je vais vous présenter « Les vases grecs ». Mon plan : présentation des œuvres ; analyse des œuvres et son message ; l’œuvre(s) périphérique(s) et ma conclusion. -Présentation des œuvres : Il y a des milliers de vases grecs mais je vais vous en présenter deux: *« Cratère du massacre des Niobides », datant de 460 avant

Parthénon ou « frise des Panathénées » est une frise ionique (sur un bâtiment dorique) en marbre du Pentélique de 160 mètres de long représentant 378 figures humaines et 245 animaux. Elle entourait le sékos (partie fermée) du Parthénon sur l'Acropole d'Athènes. Si elle a été réalisée par plusieurs artistes, elle fut sculptée très probablement sous la direction de Phidias entre 442 et 438 av. J.-C. L'interprétation la plus répandue est qu'elle représente la procession du péplos lors des grandes Panathénées

revêtiront la statue d'Athéna. Le cortège se dirige depuis les portes du Dipylon à travers l'Agora vers l'Acropole et l'assemblée des dieux. Les citoyens et les femmes participent à la procession, accompagnés de métèques et de représentants des alliés d'Athènes. Le départ du cortège était situé du côté ouest du temple. La procession se divise en deux groupes, l'un se dirigeant vers le côté nord, l'autre vers le côté sud. Les deux groupes se rejoignent au-dessus de l'entrée du côté est, sous le regard des

rappel des devoirs du citoyen : militaires, politiques, religieux. Mais cette fête ne s'adresse pas seulement aux citoyens, elle a pour but aussi de rassembler toute la cité de montrer sa cohésion, de mettre en évidence la supériorité du régime d'Athènes : la démocratie Ainsi, tous les habitants de la cité, métèques (étrangers) compris y participent. La fête est donc facteur d'intégration, d'unité.