Hobbes Celui Dont Les Désirs

connaissances relatives au passé de l’humanité. Cette discipline s’apparente à une science par sa rigueur et son exigence de vérité. Mais si l’histoire est une science, ce n’est pas une science exacte mais une « science humaine », c’est-à-dire une science dont l’objet est l’homme. Or le comportement des hommes ne peut être étudié ni rapporté comme ceux d’une planète ou d’une molécule de gaz. Les actions des hommes doivent être interprétées et organisées afin de prendre la forme d’un récit structuré et signifiant

possibilité de faire tout | |ce qu’on aimerait faire. | |    Voyons en quel sens on le dit et qu’est-ce qu’il y a de vrai dans cette affirmation. A quoi se | |heurtent nos désirs, nos projets, nos volontés au point de pouvoir dire qu’on n’est pas libre ? En | |quel sens dit-on qu’on ne peut pas faire ce qu’on veut ? Que est le sens du mot pouvoir ici ? En | |quoi consiste l’impossibilité de faire ce qu’on veut ?

dans le texte ci-dessous une typologie des motifs de l’action. « Comme toute autre activité, l’activité sociale peut être déterminée : a) de façon rationnelle en finalité, par des attentes à propos du comportement des objets du monde extérieur ou celui d’autres hommes, en exploitant ces attentes comme “conditions” ou comme “moyens” pour parvenir rationnellement aux fins propres, mûrement réfléchies qu’on veut atteindre ; b) de façon rationnelle en valeur, par la croyance en la valeur intrinsèque

crée, qui facilitent la communication, comme Internet par exemple, qui augmentent la production, le rendement, comme les machines agricoles ou les engrais et pesticides, ou qui sauvent des vies, grâce aux différents vaccins par exemple, et notamment celui de Pasteur contre la rage au 19 ième siècle. Ainsi les « progrès » de la science sont palpables, visibles dans nos sociétés, et ressentis par ceux qui y ont accès. Ils se révèlent utiles par différents critères comme nous l’avons vu, à savoir des critères

choses. Les adjectifs vrai et faux justifient la qualité de mon jugement. Une chose quelle qu’elle soit n’est ni vraie ni fausse. Un faux Vermeer est néanmoins un vrai tableau. La vérité est inséparable du langage, des paroles qu’on exprime. Thomas Hobbes dans le Léviathan « Le vrai et le faux sont des attributs du langage, non des choses. Et là où il n’y a pas de langage il n’y a ni vérité, ni fausseté ». Exemple de Galilée lors de son procès en 1633 (Héliocentrisme / Géocentrisme) ; la vérité ce

TES1 L'Etat peut-il exprimer la volonté du peuple? Dans le monde actuel dans lequel nous vivons, nous remarquons que le support d'information le plus important pour convoyer le message du peuple est celui des médias et de la communication. Ces derniers ont pour but de représenter les différents points de vue des citoyens au sein de leur Etat. C'est à partir du jeux médiatique que l'on determine alors jusqu'où la voix du peuple se fait entendre et quand

ANALYSE PHILOSOPHIQUE DE LA NOTION DE LIBERTÉ Séance du 17/10/06 : LA LIBERTE EXTERIEURE Qu’est-ce que la liberté ? Cette question – question philosophique par excellence – semble néanmoins mal posée car la liberté se dit en de multiples sens dont certains paraissent incompatibles. Comment concilier la spontanéité et la maîtrise de soi ? L’autonomie et l’absence de contraintes ? Comment interpréter cette multiplicité des définitions ? La liberté est-elle indéfinissable ? Partons de la définition

valeur d'échange (son prix), qui résulte du rapport de l'offre et de la demande. PERSONNE (n. f., étym. : latin persona : masque de théâtre ; d'où le sens continuellement sous-jacent de personnage : rôle que joue l'individu). Cf. HOBBES : « Est une personne celui dont les paroles ou les actions sont considérées soit comme lui appartenant, soit comme représentant les paroles ou actions d'un autre ou de quelque autre réalité à laquelle on les attribue par une attribution vraie ou fictive. » 1. - (Scol

tristesse, peur, amour, haine, désir) dont il va par la suite faire une analyse psychologique (renvoie à la conscience de soi, articles 70 à 95). Ensuite, il tente d’examiner chacune de ces passions, et notamment les réactions physiologiques possibles et observables (articles 96 à 101). Cette deuxième partie se termine sur une perspective morale puisqu’il affirme que l’âme ou l’esprit utilise les passions pour son bien, notamment en réglant l’ordre des désirs. Dans la troisième partie (articles 149

clandestines qui peut être publique et généralement éphémère, ou bien la violence cachée qui peut être durable et méconnue de l’Etat (la mafia). Si l’Etat n’arrive pas à supprimer la violence publique et visible, il est susceptible de disparaître. Hobbes dit que le Léviathan est l’Etat mais qu’il est mortel malgré sa puissance. L’Etat a un pouvoir disproportionné au niveau de ses armes et de son pouvoir par rapport à la violence qu’exerce la population. L’Etat est surarmé. Sa force c’est son pouvoir