Hobbes La Condition Naturelle

entre les hommes. Nous en avons donc besoin comme critère pour répartir les biens rares et établir une symétrie. Texte Aristote, Rhétorique, I, 13 : deux sens généraux du mot "justice" : une justice positive ou institutionnelle et une justice naturelle: Aristote, Rhétorique, I, 13. (… )la définition du juste et de l'injuste se rapporte à deux sortes de lois (…). Je veux parler de la loi particulière et de la loi commune. La loi particulière est celle que chaque collection d'hommes

droit positif et droit naturel : * Le droit positif c’est l’ensemble des règles en vigueurs dans une société donnée à un moment donné et qui permet de régir les relations entre les membres d’une même communauté. * Le droit naturel c’est ce que la conscience humaine ou encore la raison reconnait comme moralement fondé. D’où la distinction entre la légalité et la légitimité : * Légalité = conformité au droit positif. * Légitimité = conformité au droit naturel. Cela pose le problème

le coût et le bénéfice que lui rapporterait chaque action IV-Résumé Le Contrat social de Rousseau cherche à concilier deux notions que l’histoire avant Rousseau a toujours posées comme étant antagonistes : l’autorité et la liberté. A quelles conditions l’Homme peut-il se soumettre à une autorité et quid de sa liberté ? Comment les hommes peuvent-ils associer leurs forces, sans renoncer pour autant à la liberté ? Tels sont les problèmes énoncés par Le Contrat social et auxquels Rousseau tente de

dictionnaire Littré, le droit est un « Ensemble des règles qui régissent la conduite de l'homme en société, les rapports sociaux. ». Cela lui donne une importance considérable. Une notion polysémique. 1.1.1. Le droit naturel Le droit naturel est le droit idéal qui présenterait un caractère d'universalité, d'imprescriptibilité qu'il tiendrait de la nature même de l'homme. Celle-ci lui confèrerait des droits supérieurs aux droits de la société et de toute autorité chargée d'édicter

l'asservir. Le but de Calliclès est en effet de montrer que la démocratie est un régime contre-nature. En substituant à l'inégalité naturelle des êtres une égalité de droit conventionnelle, puis en faisant passer l'impuissance naturelle des faibles pour une maîtrise de soi et une vertu, la morale et le droit renversent l'ordre des choses et substituent à la hiérarchie naturelle des êtres un autre ordre artificiel et contre-nature. L'égalité de droit rend le faible égal au fort et diminue d'autant la puissance

Thomas Hobbes (1642) LE CITOYEN ou les fondements de la politique (DE CIVE) (Traduit de l’anglais en 1649 par Samuel Sorbière, secrétaire de Thomas Hobbes) Un document produit en version numérique par Jean-Marie Tremblay, professeur de sociologie au Cégep de Chicoutimi Courriel: jmt_sociologue@videotron.ca Site web: http://pages.infinit.net/sociojmt Dans le cadre de la collection: "Les classiques des sciences sociales" Site web: http://www.uqac.uquebec.ca/zone30/Classiques_des_sciences_sociales/index

contexte particulier du christianisme. 1. La destruction de l’image du monde chrétienne La fin de la théologie politique a d’abord été rendue possible par l’effondrement de la cosmologie chrétienne. La théologie politique et la théologie naturelle chrétiennes s’étaient en effet étroitement liées au Moyen-âge, sous l’influence du platonisme chrétien et de la synthèse proposée par Thomas d’Aquin d’Aristote et de la révélation. Pour les Grecs comme pour la chrétienté, les questions éthiques étaient

social, telle que le définit Hannah Arendt, dans son ouvrage Du mensonge à la violence . Un premier contrat dit « religieux », comme le rapport d’obéissance entre un peuple et son dieu. En deuxième contrat, la forme conçue par Hobbes, selon laquelle tout individu conclut un accord avec les autorités, qui exige alors un monopole du pouvoir dans l'intérêt de ses sujets, qui n'ont eux-mêmes ni droits ni pouvoir, tant que leur sécurité physique est garantie. Enfin, le troisième contrat

I – Objet et méthode du discours. Question posée par une Académie, société savante du 18e siècle, lieu de pensée et de débat. Celle de Dijon avait proposé : Qu’elle est la source de l’inégalité parmi les hommes et est-elle autorisée par la loi naturelle ? Changements apportés par Rousseau : * Source -> Origine = historique, non pas de quoi découlent les inégalités, mais leur histoire comment elles sont apparues. Fondements = perspective normative. * Elargissement : on ne peut pas

fond, quand le criminel trouve que son esclavage est plus pesant et plus fâcheux que n’est la perte de sa vie, il est en sa disposition de s’attirer la mort qu’il désire, en résistant et désobéissant à son maître. Voilà quelle est la véritable condition de l’esclavage, qui n’est rien d’autre que l’état de guerre continué entre un légitime conquérant et un prisonnier. Que si ce conquérant et ce prisonnier venaient à faire entre eux un accord, par lequel le pouvoir fût limité à l’égard de l’un, et