Hobbes La Condition Naturelle

Thomas HOBBES (1651) Léviathan Traité de la matière, de la forme et du pouvoir de la république ecclésiastique et civile Première partie : DE L’HOMME Chapitres I à XVI disponibles. Traduction originale de M. Philippe Folliot, Professeur de philosophie au Lycée Ango, Dieppe, Normandie. 23 novembre 2002. Un document produit en version numérique par Philippe Folliot, bénévole, Professeur de philosophie au Lycée Ango à Dieppe en Normandie Courriel: folliot.phil@wanadoo.fr Site web: http://perso

des droits de l'homme ce qui a eu un aspect négatif sur la constitution des droits de l'homme bafoués par le pouvoir politique. Néanmoins, ce déterminisme politique a été atténué par les écrits politiques de Grotius et sa glorieuse théorie du droit naturel qui a consacré les droits fondamentaux des individus aux dépens des pouvoirs exorbitants des monarques. L'innovation était la mise en place d'un dispositif contractuel entre les gouverneurs et les gouvernés par lequel le pouvoir est transmis pour

PUNIR ________________________________________ Bibliographie • Platon, Protagoras, 323d-324c. • Hobbes, Léviathan, II, 28 (ed. Sirey). • Rousseau, Contrat Social, II, V (ed. GF). • Beccaria, Des délits et des peines, (ed. GF). • Foucault, Surveiller et punir, NRF, Gallimard. ________________________________________ Introduction Le sujet est libellé sous forme de verbe isolé : il renvoie à une action, et oblige à construire la problématique à partir de cette seule action. Il faut

l'extérieur. Les sociétés humaines doivent ainsi être considérées d'un point de vue dynamique et historique, parce que leurs institutions changent, mais aussi parce que les hommes sont des êtres qui inventent et qui modifient leur environnement. La condition première de cette société qui se construit par l'activité-même de ses membres (et non instinctivement) est la possession du langage articulé et de la raison. C'est grâce à cet attribut que l'homme peut formuler des règles et les appliquer en se dotant

PHILOSOPHIE Étude de texte : « La nature a fait les hommes si égaux [...] », de Hobbes  Thomas Hobbes réfléchit ici à la condition naturelle des hommes en ce qui concerne leur félicité et leur misère. Selon lui, les hommes sont égaux par nature même si il existe des différenciations corporelles et spirituelles. Malencontreusement, cette égalité entre les hommes entraîne des conflits. Une question se pose donc ; En quoi les hommes sont égaux et comment cela amène t-il à des conflits ? Nous

justice. Mais le mot “droit” est équivoque, puisque le droit s’entend comme droit positif aussi bien que droit naturel. Le droit positif, renvoie à l'édifice des lois, règlements et jurisprudences applicables par le pouvoir judiciaire dans un territoire donné, intimement lié à l'autorité de l'Etat et à l'exercice des pouvoirs exécutifs et législatifs qui l'accompagnent. Le droit naturel est fondé principalement sur le sentiment, parfois très fort, de la recherche d'une équité s'imposant comme devoir

spartiates) qui sont des citoyens égaux entre eux et qui disposent des mêmes droits et des mêmes garanties matérielles. Chacun d'entre eux a un lot de terres (kleros), ils prennent leur repas en commun. Ceux qui ne satisfont pas à ces conditions tombent dans la catégorie des inférieurs. Sparte n'a pas de monnaie, sinon une monnaie de fer qui ne vaut rien, ce qui rend impossible le commerce. Cela permet aux citoyens de ne pas se détourner de leurs activités politiques et de guerre

gouvernement est secondaire (monarchie, aristocratie…). Le constitutionalisme aboutit à la mise en place des constitutions qui est supérieur qui met en place des institutions. Toutes les grandes démocraties occidentales sont des régimes libéraux. Pour HOBBES, l’homme à une volonté de sortir de l’état de nature pour rechercher l’ordre et la sécurité. Mais pour assurer cet ordre et sécurité il faut que quelqu’un ou quelque chose en soit le garant. C’est ainsi qu’il explicite le terme de souverain. En effet

La théorie de la représentation chez HOBBES La multitude = le peuple = électorat Important : ne peut avoir d’unité de volonté, ne peut s’unifier que si elle représente des représentants * Théorie nominaliste # ROUSSEAU, dt la thèse est réaliste La multitude n’a d’unité que / nom commun, cad des caractéristiques semblables * Une espèce = n’a pas d’unité réelle, mais une unité nominale Existence est individuelle : dans une assemblée, le représentant fait que le peuple a une unité ROUSSEAU

interactionnels sur fond desquels des personnes peuvent se présenter, exister en fait. Le but de cet article est d’exposer ce paradoxe constitutif de la réalité sociale telle que la conçoit Goffman en montrant comment d’une contrainte organisationnelle naturelle, d’une gestion de la co-présence corporelle des individus en interaction peut naître un jeu rusé qui assume, en la dépassant, cette nécessité première. Le développement forcera donc l’opposition en pointant dans un premier temps ce qui, dans certains