Hobbes La Légitimité Du Pouvoir Politique

pas respectées le prouve ainsi. Mais, qu’est-ce que l’État ? Pour Montesquieu, philosophe des Lumières, il s’agit d’un instrument des trois pouvoirs fondamentaux : législatifs (faire les lois), exécutif (faire appliquer les lois) et judiciaire (appliquer la justice). Et de quelle liberté parle-t-on ? On prend ici la liberté au sens politique, c’est-à-dire pouvoir faire tout ce qu’on veut dans les limites de la loi, du droit. Mais, qu’es est-il de la liberté des autres ? On peut donc penser que recourir

PUNIR ________________________________________ Bibliographie • Platon, Protagoras, 323d-324c. • Hobbes, Léviathan, II, 28 (ed. Sirey). • Rousseau, Contrat Social, II, V (ed. GF). • Beccaria, Des délits et des peines, (ed. GF). • Foucault, Surveiller et punir, NRF, Gallimard. ________________________________________ Introduction Le sujet est libellé sous forme de verbe isolé : il renvoie à une action, et oblige à construire la problématique à partir de cette seule action. Il faut

au delà de laquelle les citoyens Lambda n'ont plus aucune influence, où il ne peuvent ni intervenir ni légiférer. Mais on pourrait aussi se demander d'où provient le pouvoir de l'État et quel en est sa source, car c'est la aussi ce qui déterminera ses droits sur les citoyens concernés. Quelle est la nature et la source du pouvoir de l'État ? Et quelles sont ses limites ? On peut penser tout d'abord que l'État n'a de limite que si il le décide, c'est lui qui crée les lois les institutions, et

Pouvoir Catégorie centrale de la pensée politique moderne, la notion de pouvoir hérite d'une histoire complexe où la tradition de la philosophie antique (des sophistes à Aristote) se croise avec des représentations issues du christianisme. Les conflits d'attribution entre autorités temporelles (l'empereur et les princes) et spirituelles (le pape et l'Église) ont marqué tout le Moyen Âge européen, et si la fin des guerres de Religion (traités de Westphalie, 1648) a tranché la question du pouvoir

INSTITUTIONS POLITIQUES ET ADMINISTRATIVES hiammouannes@univ.tlse1.fr Blog : Hiam31 Manuel : Philippe Ardant-Bertrand Mathieu Première partie : Cadre des relations juridiques Régalien Polis (cité) Ta politica (chose de la cité) Summa potestas Status rei romanae Status rei publicae (statut fier de la chose publique) Status res publicae « cum » « statuere » (établir, mettre, poser, mettre debout, être fier) Hommo homini lapus Droit public : ensemble des règles et des principes tendant à ordonnancer

Introduction à la Sociologie Politique Dissertation Sujet: Dans quelles mesures peut-on dire de la politique qu'elle est la continuation de la guerre par d'autres moyens? 1 Mao Tsé-toung, président de la République Populaire chinoise, affirmait que « la politique est une guerre sans effusion de sang, et la guerre, une politique avec effusion de sang »[1]. Cette formulation, pour simpliste qu'elle peut paraître, renvoie néanmoins l'idée importante que politique et guerre sont intimement liées

Introduction à la science politique Fiche technique : A qui obéit-on ? « La force est une puissance physique, je ne vois point quelle moralité peut résulter de ses effets. Céder à la force est un acte de nécessité, non de volonté; c'est tout au plus un acte de prudence (...) Convenons donc que la force ne fait pas droit et qu'on n'est obligé d'obéir qu'aux puissances légitimes ». Rousseau, Du contrat social, 1762. * A première vue, nous devons obéissance à nos parents, jusqu'à

posé par le souverain (le reste n’est pas du droit : on ne peut invoquer un droit supérieur). La nature dans le positivisme ne serait donc pas au dessus. Un problème politique va alors naître. Pour ou contre le pouvoir absolu ? Le roi se réclame avoir la théorie de la souveraineté qui repose à la base sur l’idée que c’est un pouvoir illimité. Un souverain ne peut se poser à lui-même des limites sinon il ne serait plus souverain. On est alors directement en contradiction avec le fait qu’il y aurait

Pourquoi faire de la science politique ? Réponse des précurseur de la science politique, intellectuel qui ont ouvert une brèche et ont fondés un discipline qu’est la science politique. Le premier précurseur est le philosophe Thomas Hobbes, Le Léviathan, 17ème siècle, dans cette œuvre il se propose de fonder la science politique. Il considère que ceux qui ont écrit avant lui n’ont pas vraiment élaborés une science. C’est une nécessité de fonder la science politique parce que le monde dans lequel

tous ce que l’homme peut faire c’est de tenter de la maîtrisé de l’extérieur . Thomas Hobbes : l’être humain est naturellement violent, car il est prêt à tout pour survivre, se protéger et augmenter sa fierté.  « L’homme est un loup pour l’homme », selon la fameuse formule qu’on attribue à ce philosophe.  L’État doit donc protéger l’être humain de lui-même et de ses semblables.  On le voit, pour Hobbes, les êtres humains ne sont pas des êtres naturellement sociaux : ils le sont - ils le deviennent