Hobbes La Légitimité Du Pouvoir Politique

La politique est-elle l’affaire de tous ? « Voter est un droit, c’est aussi un devoir civique ». C’est la devise qui figure sur la carte électorale. De même, le suffrage universel instauré dans l’article 3 de la Constitution de 1958, est reconnu depuis 1962 et garantit ainsi le droit de vote à tout citoyen de la République française. Ce suffrage universel adopté par référendum traduit la volonté de donner le pouvoir à tout citoyen, sans aucune distinction hormis une condition d’âge, de participer

d’un isomorphisme? » Geneviève Nootens Politique et Sociétés, vol. 21, n° 1, 2002, p. 25-41. Pour citer cet article, utiliser l'adresse suivante : http://id.erudit.org/iderudit/040299ar Note : les règles d'écriture des références bibliographiques peuvent varier selon les différents domaines du savoir. Ce document est protégé par la loi sur le droit d'auteur. L'utilisation des services d'Érudit (y compris la reproduction) est assujettie à sa politique d'utilisation que vous pouvez consulter

qui régit les relation entre administrations d'État et personnes privées; le droit pénal, qui impose le respect des lois, le droit constitutionnel qui fait la distinction entre le droit et des règles arbitraires. L'exercice du droit renvoie à un pouvoir législatif ( qui décide des lois) , judiciaire ( qui applique les lois lors d'un jugement), et exécutif ( qui garantit l'application). On peut ainsi répartir l'ensemble de ses lois et droit en droits subjectifs (ce à quoi chacun a droit) et droit

violence élaboré par Max Webber, je me suis donné pour tache de décortiquer les différents aspects de ce concept. Le chapitre analysé dans Le savant et le politique de Max Webber est « le métier et la vocation d’homme politique ». Dans ce chapitre est évoqué les divers types de dominations, ainsi que la manière dont l’administration est lié au pouvoir souverain, ce qui dans le cadre de mon travail pour m’amener à analysé des points nécessaire pour bien percevoir le concept et ce qui l’entoure. C’est

l'homme Radicalement opposé à la thèse Rousseauiste, Hobbes affirme que l'homme est un loup pour l'homme, et que dans la fiction de l'état de nature, c'est la guerre de chacun contre tous qui est déclarée La violence fait donc partie intégrante des rapports entre les hommes, et ceux-ci sont amenés à se détruire puisque rien ne vient limiter leur capacité et leur volonté de se nuire mutuellement. Hobbes veut être le Galilée de la science politique, par l'application des principes de la physique à la

cas de guerre où fuir et se cacher sont sanctionner ; dans ce cas-là, le courage n’est plus seulement une norme morale, il devient aussi une norme juridique). Kelsen pense que le droit commence toujours lorsqu’apparaît la capacité détenue par un pouvoir d’exercer une contrainte. La sanction peut alors être un travail d’intérêt général, l’emprisonnement, une peine de mort. La contrainte est liée à la sanction pénale. // Dans la norme morale, il n’y a pas de sanctions pénales mais il peut y avoir des

sociétés Rousseau recherche à présent : 1° - quel est cet " ordre social " qui est un droit sacré, 2° - s'il y a un droit susceptible de légitimer la servitude. Il s'intéresse donc à la famille comme modèle politique. Il veut montrer qu'on ne peut légitimer aucune autorité paternaliste en politique à l'aide du modèle familial ! Cette réfutation vise autant le paternalisme de Filmer que les théoriciens du droit naturel. § 1. L'association établie par la nature est provisoire a. La famille est la seule

théorie générale de l’institution désigne un ensemble de notions qui résume le politique. Dans cet ensemble on retrouve deux catégories de notions, une première catégorie de notions comporte des institutions, des principes invariables. L’état est un concept invariable quant à son existence car autrement, il n’y aurait ni ordre, ni justice mais variable quant à sa constitution. Le principe de la séparation des pouvoirs est un fondement démocratique pour améliorer le fonctionnement des institutions

peuvent être expliquées de cette décision constitutive. Si le pouvoir est considéré comme artificiel, il n’existe donc pas entre les hommes, antérieurement à la décision constitutive de la société, de relations d’autorité, mais seulement d’égalité ; des lors les individus ne peuvent être liés qu’en vertu de leur consentement. La référence au contrat social permet de dévier le problème juridique du fondement de l’autorité de politique vers un problème historique et philosophique, celui de l’origine

en pratique que la vie humaine ne soit pas instituée ? Si c’est le cas, est-ce alors possible de penser une vie humaine non instituée de manière hypothétique ? Quel serait alors l’intérêt d’imaginer que la vie humaine peut ne pas être instituée ? Hobbes tente d’imaginer ce que serait l’homme en l’absence de toute détermination sociale, de toute loi : l’homme à l’état de nature. Cet état de nature se caractérise par une guerre perpétuelle, une guerre de tous contre tous, appelé état de guerre. Tout