Hobbes Langage

culturel de l'artifice et de la convention. 1.2. Par rapport à la réflexion philosophique et politique. Sources de la pensée politique de Rousseau Elles sont nombreuses et se construisent en critiquant et en s'inspirant de Lucrèce, de Thomas Hobbes, de John Locke, des théoriciens du droit naturel (Hugo Grotius, Pufendorf), de Montesquieu. Il s'est aussi opposé aux Physiocrates, les premiers économistes français, pour qui la création de richesse ne pouvait provenir que de l'exploitation de la

naturelle. En effet, pour Aristote, ce qui définit la nature d’un être, ce n’est pas ce qui se dévoile originellement en lui. La nature d’un être est constituée de puissances ou de possibilités qui attendent leur réalisation. (par exemple, le langage appartient à la nature de l’homme et pourtant l’homme ne parle pas à sa naissance). La nature d’un être, c’est ce à quoi il tend. Or les formes inachevées de la réunion des hommes (foyers, villages) montrent déjà cette tendance de l’homme

l’opposition de l’Ancien et du Moderne 4 B. Deux exemples de combinaison spécifique entre éléments classiques et éléments modernes : la Révolution française et la révolution américaine 9 II.- Souveraineté et représentation : Jean Bodin et Thomas Hobbes 17 Liminaire 17 A. La notion de souveraineté 18 B. La question de la représentation 23 III.- Rousseauisme et jacobinisme 30 A. Le problème de la souveraineté populaire 31 B. Le problème de la représentation parlementaire 36 IV.- Benjamin

ils n’existaient pas. Thomas HOBBES, auteur et philosophe anglais du 17e siècle, « Le Léviathan », il désigne un monstre hideux, que Dieu un jour a crée pour punir les hommes. Il nous explique les fondements de l’ordre juridique et politique. D’où le droit et l’état viennent ? Selon sa doctrine, le droit et l’état sont bien des créatures et non des fatalités, ils ne sont pas dans la nature de l’homme mais crée par lui pour ses besoins. Les faits que Hobbes décrit ne sont pas dans l’ordre de

poliment ; ils ont fait des rois séières contre ceux qui troublent la société civile >. Hobbes est peut-être loinventeur de I'expression r, le mot figurant dans la traduction que donne sorbière da De Ciae en 1649 to. Il est en tout cas le premier à qrposer la société civile à un autre néologisme, < l'état de nature > (status naturae) 11,termes qui connaîtront loun et I'autre- une-_large diffusion. Pour Hobbes, comme -signif iour loensemble des auteurs du xvII" siècle après lui, la société civile

philosophique désigne cette nouvelle manière de penser ainsi que la nouvelle hiérarchie de valeur qui en découle. On peut donc dire de cette époque qu’elle est l’ère de la raison triomphante. Qu’on pense à René Descartes (1596-1650), Thomas Hobbes (1588-1679), John Locke (1632-1704), Baruch Spinoza (1632-1677), Gottfried Wilhelm Leibniz (1646-1716), David Hume (1711-1776) et bien d’autres encore, les philosophes modernes sont préoccupés à un très haut degré par le sens de leur démarche et par

but est de promouvoir les connaissances en s'opposant à la superstition, l'intolérance, et les abus de l'Eglise et de l'Etat. Les précurseurs sont les philosophes rationnalistes René Descartes et Baruch Spinoza,, les philosophes politiques Thomas Hobbes et John Locke et le penseur sceptiques en France Pierre Boyle. Les auteurs majeurs sont Montesquieu avec De l'esprit des lois (1748), Diderot et d'Alembert avec L'Encyclopédie ( 1782), Voltaire avec Candide et Rousseau avec Les Confessions. Les idées

animal politique- dans la société viennent des luttes entre les uns et les autres pour faire triompher tel ou tel type de régime privilégiant tels ou tels types d’intérêts) - les théories du contrat social (Hobbes et Rousseau). Pour eux le conflit s’élimine par le jeu des conventions. Pr Hobbes, état de nature est un état de conflits permanents et le contrat vient les pacifier (cf. Le Léviathan). Pour Rousseau, l’état de nature est une totale félicité et la première socialisation donne lieu au conflit

Si le premier traité vise à réfuter directement les énoncés de Sir Robert Filmer, Locke entend à travers le second, proposer un système complet, à la manière du Léviathan, qui définit l'origine, la forme et les limites de la souveraineté. Comme Hobbes, Locke part de l'état de nature et entend montrer qu'une société ne peut se former qu'à partir d'un consentement mutuel. Néanmoins, nous verrons que les différences sont majeures entre les deux auteurs tant l'un et l'autre peuvent respectivement être

L'humanisation de l'homme (le problème de l'éducation) • Naitre humain ne suffit pas pour être humain. Petit d'homme doit s'humaniser : nait au sein d'une société dans laquelle il reçoit un héritage de sa culture. 1 – L'enfant sauvage • Technique , langage , libido = absents pour ces individus. Caractéristiques donc pas naturelles chez l'homme = pas de nature humaine. Enfant sauvage révèle incapacité de l'homme a vivre sans ses semblables. Un homme devient humain en échangeant avec les autres 2 – L'éducation