Hobbes Langage

pluie pendant plusieurs jours consécutifs, de même la nature de la Guerre ne consiste pas seulement dans le fait actuel de se battre, mais dans une disposition reconnue à se battre pendant tout le temps qu'il n'y a pas assurance du contraire. HOBBES : Léviathan, I, Chapitre XIII « On décrit souvent l'état de nature comme un état parfait de l'homme, en ce qui concerne tant le bonheur que la bonté morale. Il faut d'abord noter que l'innocence est dépourvue, comme telle, de toute valeur morale

LE LANGAGE Contrairement au symbole, le signe ne ressemble généralement pas à la chose. Il n’y a aucune ressemblance entre le mot « chat » ou le son [cha] et l’animal à moustaches et poils qui traîne dans le salon. C’est ce qu’on appelle l’arbitraire du signe. Le langage animal est un automatisme sensori-moteur alors que « La langue de convention n’appartient qu’à l’homme. » (Rousseau) + Perfectibilité de l’homme (idée de progrès) Emile Benveniste qui souligne le fait que la différence entre

............................................................................. 21 DROIT NATUREL, CONTRAT ET UTILITE ......................................................................................................................... 21 THOMAS HOBBES ET LE CONTRAT SOCIAL.................................................................................................................... 22 JOHN LOCKE : SECOND TRAITE SUR LA CONSIDERATION CIVILE ...................................................

cartésianisme tout au long du XVIIe siècle[réf. nécessaire]. Leibniz (1646-1716) développa les mathématiques et le calcul infinitésimal. Sa philosophie des monades se démarquait également de celle de Descartes. Les philosophes britanniques, comme Thomas Hobbes et David Hume, adoptèrent une démarche empirique, mettant l’accent sur les sens et l’expérience dans l’acquisition des connaissances, au détriment de la raison pure. Spinoza prit parti pour Descartes, surtout dans son Éthique2. Il se démarqua pourtant

s'interrogeant sur la nature humaine, répond à cette question. Selon lui l'organisation politique, la Cité ou l'Etat, est dans l'ordre des choses de la nature. Par conséquent l'homme est un animal politique. En effet parce que l'homme possède le langage, il peut se donner des buts qui n'appartiennent qu'à lui et réaliser cette "vie heureuse" qui est pour Aristote au principe même de l'action politique. Nous discuterons la thèse d'Aristote. L'organisation politique est-elle le destin de toute communauté

par cette chose. (Gassendi : chercher biographie + la première objection faite à Descartes.) Thomas Hobbes (irlandais, XVIIème s.) reproche à Descartes d’avoir identifié la conscience et l’âme au moyen d’une déduction très discutable : dire que parce que je pense alors je suis une chose pensante n’a pas plus de rigueur logique que de dire « je me promène donc je suis une promenade ». Hobbes nous invite à ne pas confondre la chose et l’acte que produit cette chose : le fait de penser n’implique

Deux illustrations pour entamer notre réflexion. La première est tirée du frontispice de l'édition originale du Léviathan de Thomas Hobbes (1651) , ouvrage fondateur à la fois du positivisme juridique et de la théorie politique moderne. Un personnage allégorique, mi-homme, mi-dieu, domine le pays : le Léviathan tout-puissant, ce personnage «artificiel», dit Hobbes, qui symbolise la République. Les attributs des pouvoirs temporel (l'épée) et spirituel ( la crosse) confèrent à sa couronne une assise

respublica en latin. Il est fixé sur un territoire déterminé où la population est soumise à l’autorité et au pouvoir qui repose sur la légitimité de l’Etat à gouverner. La Nation est un groupement de personnes qui ont des éléments communs, tel que le langage, la religion, le mode de vie, l’histoire commune et un sentiment de parenté spirituelle. L’intensité de ses liens de solidarité à conduit à la formation de l’Etat nation. Ils ont la volonté de vivre ensemble. L’Etat est apparu en Europe occidental

Morale et Politique 2.1 2.2 2.3 2.4 2.5 2.6 2.7 2.8 Introduction . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Le Droit Naturel Moderne . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Le Lib´ralisme Politique de Thomas Hobbes . . . . . . . . . . . . . . . . . 10 e ´ Morale et Economie chez John Locke . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12 ´ La Physiocratie ou l’Invention de l’Economie . . . . . . . . . . . . . . . . . 15 La Philosophie Morale de David Hume . . .

XIXe et XXe siècles (Marx notamment). Bien que profondément individualiste dans sa méthode et ses convictions, Rousseau perçoit bien l’épaisseur du social, bien mieux en tout cas que les théoriciens classiques du contrat social (Grotius, Pufendorf, Hobbes [1588-1678], Locke [1632-1704]) qui fondent la société, à travers le contrat, sur un donné psychologique ultime de la nature humaine (les « sentiments moraux »). 2. Une critique radicale de la société Dès son premier écrit (DSA, 1750), en plein