Hobbes Leviathan Il Peut Sembler

biens mais aussi l’établissement de relations sociales ou tout simplement la conversation. Avoir commerce avec quelqu’un, c’est entretenir avec lui des relations sociales, amicales ou affectives. Le commerce est échange et du même coup, il lie. On peut cependant distinguer deux sortes de liens : les liens où les humains ont rapport les uns aux autres uniquement par la parole ou tout autre signe équivalent, et les liens qui s’établissent par l’intermédiaire des choses échangées – dans le don, dans

reconnais comme mon semblable, au risque de lisser ses différences. D’une part donc, il faut d’abord s’intéresser non pas au postulat abstrait qu’on peut faire sur l’humanité comme genre, mais sur le geste concret, immédiat et naturel, qu’on éprouve à l’égard d’un autre. D’autre part, ne pas oublier que réfléchir sur autrui, en tant que mon semblable, ce peut être aussi réfléchir sur moi qui suis l’autrui d’un autre. 1. Le semblable. Nous insistons ici sur ce qui naturellement

Enjeux. Critique d’une « image » du fort et du faible : la victime et son agresseur. Notre propos a pu surprendre car nous avons essayé de montrer que la réponse à la question posée « qu’est-ce qu’être fort ? » pensée jusqu’au bout se trouvait peut-être dans la justice. Etre faible, en ce sens, plus moral que simplement physique, serait être exposé à subir l’injustice sans pouvoir se défendre ; être faible serait aussi réciproquement être susceptible de commettre l’injustice. En effet, selon

fondamentale dans la vie de nos sociétés. Pour qu’elle puisse s’appliquer, la politique s’exerce à travers le pouvoir dans la mesure ou c’est grâce à lui que la relation entre gouvernants et gouvernés va s’établir. Ainsi, de Platon à Foucault en passant par Hobbes, Locke ou Rousseau, l’Homme n’a cessé de réfléchir à son comportement en société et à la vraie nature du pouvoir. Le pouvoir politique correspond à l’ensemble des processus et des rôles sociaux par lesquels sont prises et exécutées des décisions

article 6 : "La loi est l’expression de la volonté générale. Tous les citoyens ont le droit de concourir personnellement, ou par leurs représentants à sa formation. Elle doit être la même pour tous, soit qu’elle protège, soit qu’elle punisse... " On peut ajouter à cet article la définition faite des lois par Jean-Étienne-Marie Portalis dans son discours préliminaire sur le projet de Code civil dans l’annexe qui nous a été fourni ; Les lois ne sont pas des purs actes de puissances mais aussi des actes

sont dues au fait que le rieur se sent supérieur à sa victime. L’idée de laideur est également très présente, qu’il s’agisse de la laideur physique de celui qui s’abaisse à effectuer un rictus disgracieux, ou de la laideur morale parce que ce rire ne peut être provoqué que par de la méchanceté. Le rire est ici lié à l’idée d’imperfection morale, c’est pourquoi les partisans d’une telle théorie visent à le condamner. Le phénomène qui est étudié ici pourrait être rapproché de ce que l’on nomme aujourd’hui

Problématique 1 L'HOMME PEUT-IL RELEVER LE DEFI D'UNE EXISTENCE LIBRE? Objectif général: Appréhender les difficultés liées à la conquête de la liberté. Liberté, liberté, liberté ! Telle semble être la fin poursuivie par l’homme dans toutes ses entreprises. Cependant, aussi légitime que soit cette aspiration, elle ne manque pas de se heurter à des difficultés de tous ordres : politique, psychologiques, sociologiques, etc. or, comme semble le suggérer son étymologie libertas, la liberté se veut

Sommes nous des sujets ? On peut entendre comme def le support d’une predication, un agent conscient de ses pensées et de ses actes, mais aussi un « citoyen » soumis aux lois voire, membre d’un société sous la domination d’un être, et aussi sujet = objet (sujet d’une dissertation par ex). Il faut approfondir donc le sens de la notion. Ce qui est demandé dans le sujet c’est sommes nous des sujets ? : *il faut réfléchir sur le « nous » = collection d’êtres individuels mais aussi nous au sens relation

découverte de Platon. Le problème est de savoir comment est-ce qu’on peut articuler l’idée de théorie telle qu’on l’a exposée avec la politique ? 1. Le problème du rapport entre théorie et politique : la politique peut-elle être l’objet d’une théorie ? La politique est liée à une pratique et non pas une théorie qui n’est pas réductible, qui ne peut pas être réduite. Parce qu’elle est liée à un processus de délibération que peut prendre une multitude de formes, qui doit faire émerger un intérêt

avait arraché gratuitement l’oreille d’un passant au lieu de se couper la sienne, il y aurait eu une certaine différence morale. À première vue, le fait de se couper l’oreille n’a pas la même importance morale que l’agression gratuite du passant. On peut même aller jusqu’à dire, c’est mon idée du moins, qu’il n’a aucune importance morale. Ou pensez plutôt au cas du suicide, moins manifestement pathologique. Les philosophes qui défendent la symétrie morale entre le rapport à soi et le rapport aux