Hobbes Locke Rousseau Liberté égalité

étatique (le peuple). Il fait un pacte de sujétion en échange de leur protection et d’un minimum de liberté. Si le roi dépasse le pouvoir et va au-delà, il devient un Tyran. Le roi ne serait alors plus divin, et l’autorité ne serait plus religieuse. Thomas HOBBES, John LOCKE et Jean-Jacques Rousseau développent alors leurs idées sur le passage de l’état de nature à l’état social : - Thomas HOBBES => le léviatent. Il développe la théorie contractuelle au profit de l’absolutisme de la monarchie. D’après

statut est obtenu en fonction de la terre où l'on vit. Ils ne disposent pas de leur biens, ils doivent obtenir l'autorisation de leur seigneur B. Les libres Ils ont un statut plus enviable. Ils ont été affranchi ou ont fuit pour acquérir la liberté et on réussit ailleurs. 2. Une société de corps Un groupe peut avoir des droits juridiques A. Les villes 1. Naissance des villes Les habitants ont cherché le plus de sécurité possible auprès des chevaliers et des châteaux forts. Les

caractère impératif des contrats multi-latéraux entre l’entreprise et ses parties prenantes ? Pour cela, il utilise la théorie de la justice de Rawls (1987, 1988, 1991) : ce dernier prolonge et modernise la théorie classique du contrat social (Locke, Rousseau, Kant, Hobbes), afin d’établir les principes fondateurs d’une société juste, sans présumer des valeurs morales des individus la constituant. Rawls a profondément renouvelé la philosophie politique du vingtième siècle, en s’opposant à l’utilitarisme prédominant

JEAN-JACQUES ROUSSEAU / DISCOURS SUR L’ORIGINE ET LES FONDEMENTS DE L’INEGALITE PARMI LES HOMMES source : http://un2sg4.unige.ch/athena A LA REPUBLIQUE DE GENEVE. MAGNIFIQUES, TRES HONORES, ET SOUVERAINS SEIGNEURS, Convaincu qu’il n’appartient qu’au citoyen vertueux de rendre à sa patrie des honneurs qu’elle puisse avouer, il y a trente ans que je travaille à mériter de vous offrir un hommage public; et cette heureuse occasion suppléant en partie à ce que mes efforts n’ont pu faire, j’ai cru

la société qu’à Platon L’inégalité naturelle : Platon nous apporte la première justification théorique connue des monarchies sociales. La modernité réclame l’égalité et met en œuvre la politique pour obtenir l’égalité au moins sur certains plans (égalité de droits,…) alors que dans la culture politique classique, il n’y a pas d’égalité. L’inégalité naturelle, originelle, n’apparaît pas comme un scandale mais comme le produit de la nature, comme rendant la vie particulièrement inintéressante. La hiérarchie

social propose une série de modèles d'action adaptés aux circonstances. Ce cadre contraignant s'impose aux individus par un effet de nombre et par un effet de durée. Ce cadre peut évoluer avec le temps et il existe la plupart du temps des marges de libertés. La sociologie s'intéresse aux processus de reproduction et de transformation des faits sociaux. 2) Pas de fait social sans action sociale : Les faits sociaux d'aujourd'hui sont souvent le résultat d'action sociales passées qui durent et structurent

moins encadré et par voie de conséquence, plus ou moins limité. Conclusion : Il précise les modalités suivant lesquelles le pouvoir politique s’exerce. Il précise également dans quelle limite il s’exerce. Le droit constitutionnel entrave donc la liberté d’action des gouvernants. En conséquence, il légitime l’action des gouvernants. B) L’objet complémentaire du droit constitutionnel : Il sert à légitimer l’exercice du pouvoir politique. L’autorité envers les gouvernants serra dotant plus

chose conformément à sa volonté, c’est avoir la capacité de se comporter d’une certaine manière. Ce pouvoir d’accomplir la chose ne sera effectif que si elle n’est pas entravée par quelqu’un d’autre ou par quelque chose d’autre. Autrement dit la liberté n’existe dans le groupe que si une institution puissante est capable d’en garantir la viabilité. Cette institution puissante est représentée aujourd’hui sous la forme institutionnelle : c’est l’Etat. L’étroitesse de la relation entre ces notions

contrat social originel marquant le passage de l’état de nature à l’état de société. Ce pacte fondateur est sans réalité historique. De plus, l’état de nature ne serait qu’un mythe. On peut ainsi critiquer les conceptions de Thomas Hobbes, John Locke ou Jean-Jacques Rousseau. La conception des sociologues n’est pas plus satisfaisante. Elle réduit l’Etat à un phénomène conflictuel qui ne serait que le produit d’un rapport de forces qui s’établit au profit d’un petit nombre de gouvernants opposés à un

appelé le constitutionnalisme. Celui-ci conçoit la liberté et le pouvoir politique comme opposés. Cette opposition doit être dépassée. Cette opposition est apparue dans des anciens textes anglais qui sont : • La Grande Charte de 1215. • L’Habeas Corpus de 1679 : c’est un texte contre les poursuites judiciaires arbitraires. Toute personne doit être présentée à un juge. • Bill of Rights de 1689 : c’est une codification des droits et libertés comme une limite au pouvoir royal. Le constitutionnalisme