Hobbes Pouvoir Commun

l’ethnie ou de toute autre considération. Sous l’Antiquité et jusqu’au Moyen-Age, la théorie classique parlait de droits innés et inaliénables : non seulement chaque individu les acquiert à la naissance sans avoir besoin de les tenir d’un acte ni pouvoir les aliéner, mais les gouvernants sont tenus de les respecter et de les faire respecter. Une première évolution significative se fit sentir avec les enseignements de Saint Thomas d’Aquin qui ont inauguré les théories modernes du droit naturel : certes

Machiavel, la politique se caractérise par le mouvement, par le conflit et des ruptures violentes. Afin de prendre, conserver puis stabiliser son pouvoir dans un État, le Prince doit faire preuve de virtù, pour s'adapter au mieux aux aléas de la fortuna. En effet, la politique est l’art de bien gérer la cité mais aussi celui d'apprendre à se maintenir au pouvoir dans une situation ouverte à tous les retournements. Cet état se traduit dans les notions machiavéliennes de fortuna et de virtù. La fortuna est

nécessité d’une limitation stricte du pouvoir d’Etat. Impliqué dans les intrigues contre les Stuarts (catholiques, partisans d’un absolutisme royal de droit divin), Locke a du s’exiler en Hollande. Ce n’est qu’après la chute de Jacques II qu’il rentre en Angleterre et y publie son Traité du gouvernement civil. Le premier livre conteste vigoureusement la thèse du droit divin développée par Robert Filmer dans Da Patriarcha (1680). Le second s’attaque aux arguments de Hobbes et de son Léviathan (1651). Locke

humaines doivent être sanctionnées ou récompensées en fonction de leur mérite au regard du droit, de la morale, de la vertu ou autres sources prescriptives de comportements. Quoique la justice soit un principe à portée universelle, le juste apparaît pouvoir varier en fonction de facteurs culturels. La justice est un idéal souvent jugé fondamentalement pour la vie sociale et la civilisation. En tant qu’institution, sans lien nécessaire avec la notion, elle est jugée fondamentale pour faire respecter les

------------------------------------------------- Hobbes, Léviathan * 09/12/2011 La notion de droit est imputable à la présence de qqun qui confère des droits. S’il n’y a pas une interdiction de faire une chose, on y est tacitement autorisé. L’existence d’un droit nécessite d’un acte tacite ou explicite du souverain. Qui va conférer des droits au souverain ? Qu’est-ce qu’un droit ? Une liberté consentie. C’est une absence d’obstacle consentie. (La liberté reçoit une acception assez négative chez Hobbes car c’est une absence

autres. Mais le paradoxe est que si l’État exerce un pouvoir intrusif, au nom même de la liberté, il devient lui-même liberticide. Si l’État est fort, il nous écrase, s’il est faible, nous risquons de périr. Mais ce n’est pas pour autant que les lois qu’instaure l’État sont fondamentales à notre survit et notre liberté. La liberté quand a elle peut se définir de différentes façons, mais aujourd’hui nous nous intéresserons à la liberté la plus commune, celle qui n'est au fond pas dans ce qu'on fait, mais

nom de « théorie pure du droit », également appelée« normativisme ».Néanmoins, au lendemain de la Seconde Guerre mondiale, les doctrines jusnaturalistes, dont on entend qu’elles établissent les fondements d’un droit juste et fixent les limites au pouvoir de l’Etat sur les individus, connaissent un regain d’intérêt, et l’expression « philosophie du droit », qui n’avait subi qu’un déclin relatif, est à nouveau utilisée pour intituler des ouvrages ou des enseignements universitaires. Dans les années

notion de nature humaine …. L’état de nature est l’état des hommes n’ayant entre eux d’autre lien que leur qualité commune d’être des êtres humains, chacun étant libre et égal à tous. C’est un sujet récurrent dans la thèse des philosophes depuis bien longtemps, nous allons ici voir sa définition selon Hobbes, Locke et Rousseau pour ensuite en dégager les problèmes principaux. A. Hobbes, 1588-1679 : Outil d’analyse : les sciences appliquées à la connaissance de l’homme Volonté de décrire l’homme

Tout d’abord, pour comprendre la société, il faut savoir comment elle a été créée. Deux grands philosophes se sont penchés sur la raison d’être de la société, son origine : Thomas Hobbes et Jean-Jacques Rousseau. Les deux ont commencé leur raisonnement du tout premier stade de l’homme, l’état de nature. Pour Hobbes, l’homme naît avec une force et une intelligence égale à celle de n’importe quel autre homme, et est en guerre avec les autres car ils ont tous les mêmes buts. Du coté de Rousseau, l’homme

et de l'injuste se rapporte à deux sortes de lois (…). Je veux parler de la loi particulière et de la loi commune. La loi particulière est celle que chaque collection d'hommes détermine par rapport à ses membres, et ces sortes de lois se déterminent en : loi non écrite et loi écrite. La loi commune est celle qui existe conformément à la nature. En effet il y a un juste et un injuste, communs de par la nature, et que tout le monde reconnaît par une espèce de divination, lors même qu'il n'y a aucune