Hobbes Rousseau Kant

capables de discipline pour des choses quotidiennes. Pour prendre un exemple trivial, dans un restaurant chaque personne attend qu’une table se libère sans tenter de prendre celle de personnes déjà installées. Ce comportement raisonnable est pour Hobbes le produit d’un contrat originel, le contrat social, à qui on doit cette obéissance. Dans le Léviathan il cherche à prouver que les hommes ont voulu à tout prix remplacer la violence qui rythmait leur vie par quelque chose de plus sécurisant. En

façon concrète la liberté des individus ? L'État est une condition de la liberté La thèse de Hobbes est que la disparition de l'État mènerait à un état de guerre généralisé et au désordre le plus complet. Mais pour autant, l'homme ne serait pas plus libre, car en réalité c'est l'État qui lui évite d'avoir à obéir à d'autres maîtres, proclamés par la loi du plus fort par exemple. Rousseau explique que c'est l'évolution de l'homme de la nature au civil qui lui permet d'être libre et soumis

affirmer la véracité du résultat .Cf = le barbier de Séville. Preuve anthologique de l’existence de Dieu St- Anselme. Dieu est parfait mais si on lui enleve l’existence il ne l’est plus donc il n’existe pas. Il tire son existence de son concept. Kant = L’existence ne peut être déduite mais seulement constater. Donc savoir si dieu existe il faut le rencontrer. Descartes = « une démonstration est une longue chaîne de raisons », avec une vérité premiere. Mais elle n’est pas démontrable mêmes si

donnant les références utiles à sa vérifiabilité et en les liant à la section « Notes et références ». (Modifier l'article) Jean-Jacques Rousseau Philosophe occidental Époque moderne des Lumières Pastel de Maurice Quentin de La Tour, Jean-Jacques Rousseau, en 1753, (alors âgé de 41 ans) Données clés Naissance 28 juin 1712 République de Genève Décès 2 juillet 1778 (à 66 ans) Ermenonville, Royaume de France École/tradition

cette ruse de la nature dont parlait Kant. Dans la logique de l'insociable sociabilité qui anime les hommes, la paix découle pour lui de leur intérêt bien compris. L'escalade des moyens engagés dans les guerres, l'énormité des pertes matérielles et humaines ne peuvent en effet que persuader les hommes, dans leur propre intérêt, d'y mettre un terme et de réaliser ainsi les volontés de la Raison. La guerre correspond-elle pour cela, comme le croyait Thomas Hobbes, à la vraie nature des rapports humains

tolérance : « On doit respecter la liberté et les opinions sociales, politique et religieuses d'autrui. » D'après Voltaire l'égalité : « être libre, n'avoir que des égaux est la vrai vie,la vie naturelle de l'homme.Les hommes naissent égaux».D'après Rousseau C’est un mot d’ordre qui sera brandi par la révolution française. Les philosophes ont défendu avec rage la liberté de l’individu. C’est pourquoi, ils ont critiqué la religion et la monarchie absolutiste. le progrès : le siècle des lumières est

repose sur le principe de l’échange des femmes. Or la paix suppose qu’un véritable état social soit institué. Et la guerre est la négation même de la société, puisqu’il y a refus de vivre sous des règles communes. L’état de guerre originel est selon Hobbes, l’état de nature, dans lequel aucun échange n’est justement possible. 3. Les échanges d’idées On échange aussi des idées, des messages. Un dialogue par exemple suppose l’égale participation de chacun des interlocuteurs et la prise en compte

des institutions ayant pour fonction de régler les rapports des croyants avec Dieu ou la sacré par des rites, des cérémonies et une liturgie spécifique, et variables selon les époques et les civilisations. Le Dieu de la religion naturelle (Hume, Rousseau) ne nécessite ni Eglise ni culte particulier et ne constitue qu’une référence et un guide pour l’exigence morale. Les trois critiques La religion a été attaquée dès l’antiquité par les matérialistes, comme Epicure et Lucrèce, qui ont vu d’emblée

liberté comme absence d’entraves (Hobbes) 2 B. La liberté et la loi 3 C. Travail et liberté 6 II. La liberté intérieure 8 A. L’origine du concept de liberté intérieure 8 B. La liberté de vouloir 9 C. La liberté de penser 11 D. L’aliénation 12 III. Liberté et déterminisme 15 A. L’affirmation du libre arbitre 16 B. Le libre arbitre est une illusion 17 C. Liberté et déterminisme ne s’opposent pas 19 IV. Liberté et morale 21 A. Tu dois donc tu peux (Kant) 21 B. L’homme est condamné à être

autorisées par la loi naturelle – c'est une question de droit. Cette dualité se retrouve dans le titre de l'œuvre de Rousseau puisqu'il distingue l'origine ( fait ) et les fondements ( droit ). Cette distinction a été expliquée en cours. On remarque également que la référence à l'idée de loi naturelle disparaît. L'explication se trouve dans la préface au discours ( p.17 à 20 ) où Rousseau analyse les difficultés de la question posée. La première concerne la question de la connaissance de la nature de