Hobbes Rousseau Kant

Liberté politique, libertés individuelles .................................... 30 Texte 5 : Droit de nature et loi de nature, T. Hobbes (15881679) .......................................................................................... 31 Pour mieux comprendre le texte .............................................. 33 Texte 6 : Le problème et sa solution, J. -J. Rousseau (17121778) .......................................................................................... 33 Pour mieux comprendre

encore population.  Pour Rousseau, Locke et Hobbes, la société en tant que groupe n’existe que par un contrat initialement tacite entre les Hommes, qui acceptent de composer ensemble pour conserver et promouvoir leurs intérêts fondamentaux et assurer une certaine certitude de sérénité dans dans leurs rapports de dépendance. L'expérience de pensée visant à imaginer l’Homme dans un état de nature peut aboutir à deux hypothèses, toutes deux traités par Hobbes et Rousseau : l’une étant que l’Homme

manipulation, la nature se présente comme une origine perdue. Hobbes et Locke, au XVIIe siècle, posaient un état de nature pour essayer de trouver une nature humaine leur permettant de justifier leurs théories politiques. Ainsi Hobbes pose l’existence d’un état de nature dans lequel l’homme est un loup pour l’homme, ce qui lui permet de justifier le régime politique monarchique tout en critiquant l’idée d’une monarchie de droit divin. Rousseau reprend cette distinction entre état de nature et état civil

négation du droit de révolte, du droit de résistance à l’oppression C.Le pouvoir comme institution humaine rationnelle : L’humain s’oppose au divin. L’autorité publique émanant de la seule volonté des hommes, c’est le concept de contrat social. Rousseau, dans Du contrat social( cf. supra chapitres 1,2 et 4) montre que la légitimité du pouvoir ne peut provenir de Dieu (Objection à St Paul) ou encore de la nature. Il ne peut émaner que de la volonté des hommes. En quoi consiste ce contrat social 

humaine. En effet, " l’homme n’est ni ange ni bête ", disait Pascal. L’état de nature serait par conséquent un mythe créé de toutes pièces … justement pour nous montrer que la société contribue à faire de l’homme un homme ! C’est ce qu’a compris Rousseau, puisqu’il nous montre, après avoir fait les louanges du " bon sauvage ", que le contrat social est un bienfait qu’il nous faut bénir. Ainsi1, la société est partout (nous naissons au sein d’une communauté, et, de plus, la société est un phénomène

est-il destiné à vivre une liberté sans loi ou bien est-il destiné à vivre - nécessairement - sous l'emprise d'un contrôle ? Dit autrement : y a-t-il réellement une émancipation possible pour l'homme ou bien est-il voué à demeurer toujours comme le dit Kant "un animal qui a besoin d'un maître"? L'homme est-il destiné à vivre sous tutelle alors qu'il ne cesse de revendiquer, par une autre forme de nécessité, une liberté sans loi ? Comment faut-il entendre la loi qu'on se donne et en quoi n'est-elle pas

en étant amoral se doit dans la mesure du possible de paraître moral 4 Il n’ y a qu’à voir les relations des Etats entre eux pour prendre conscience que ce n’est pas la morale qui est le principe de leur action. Pensez à la description faite par Kant dans son Idée d’une histoire universelle au point de vue cosmopolitique et surtout de l’insociabilité entre les nations, d’ailleurs l’établissement d’une société parfaitement juste dépend de l’étalissement d’un ordre international réglé par le droit

Distinguer le fait de l’existence de (j’existe parce que je pense), et l’essence de cette existence (que suis-je ?). C’est au deuxième niveau que l’on parle de sujet : je suis un être libre et à l’origine de mes pensées. * Distinguer de ce que fait Kant : le sujet peut être empirique mais aussi transcendantale. Le sujet empirique est celui qu’on me fait reconnaitre ( trait de caractère, métiers, nationalité…) et qu’on connait par l’expérience. Mais sujet transcendantale ne peut être que pensé car

On considère que MACHIAVEL et HOBBS (« Le Léviathan ») représentent la première vague de modernité. LA BOHÉCIE (« Discours de la servitude volontaire), LOKE, ROUSSEAU. La philosophie politique[1] : On va s’interroger sur la politique. C’est la rencontre entre la pensée politique et un domaine non philosophique. L’expression, la sortie de la religion, veut dire que la croyance religieuse ne structure plus le monde politique, la citée. Avec la modernité, on assiste à un passage de société

naturel est rationnel et absolu ; alors que le droit positif est historique, le droit naturel est immuable. Les philosophes ont divergé dans leur manière de concevoir cet état de nature: pour Th. Hobbes, c'est un état de violence perpétuelle, de guerre de chacun contre tous. Le pessimisme de Hobbes (le philosophe anglais reprend à son compte l'adage latin : « L'homme est un loup pour l'homme ») aboutit à la solution politique radicale du pouvoir absolu : : puisqu'en effet, dans l'état de nature