Hobbes Rousseau Kant

fondamentale. En théorie tout est là pour qu’il y ait entraide entre les hommes. Or c’est souvent en prenant conscience que je pourrais être à la place de celui qui souffre, que je comprends qu’il est de mon devoir de l’aider (voir ci-dessous la thèse de Rousseau sur la pitié). Mais si je comprends ce devoir moral, je reste libre de l’appliquer (nous sommes tous logés à la même enseigne) ou de ne pas l’appliquer (chacun pour soi). Voilà pourquoi il est, à la fois nécessaire et dangereux. - Sa nécessité :

des droits. Prédominance des droits individuels, à certaines exceptions basées sur la valeur de la défense versus la valeur de l’atteinte au droit. L’expression de la volonté générale d’un contrat social? La démocratie selon Jean-Jacques Rousseau (1712-1778). Le contrat social exprime la souveraineté du peuple. Chacun renonce à sa liberté naturelle pour gagner une liberté civile, car l’intérêt particulier est contraire à la recherche de l’intérêt général, seul objectif du contrat social.

publique. Il faut tout d’abord rappeler l’origine de l’état. Beaucoup de philosophes se sont en effets penchés sur l’origine de l’état. Pour beaucoup, tels que Hobbes ou Locke, l’état s ‘est fondé par la nécessité des hommes de vivre en société. Dans l’état de nature, comme le souligne Hobbes, c’est laloi du plus fort qui domine. Hobbes s’oppose a la tradition aristotélicienne selon laquelle l’homme est un animal naturellement social. En absence de societe civile, les memes besoins, le meme droit

en l'éloignant d'un état premier, juger meilleur ; ou de l'engager par des dons, des promesses ou par la persuasion à agir contre sa conscience, son devoir. Si pour Rousseau cet état premier est un état d'équilibre, d'auto-suffisance, sans éducation ni progrès, une vie expérimentée dans l'instant du besoin, pour d'autres comme Hobbes il est présenté comme une période heureuse de communisme primitif, comme un état de liberté, mais non de licence pour s’achever sur une théorie de l’origine du gouvernement

dominé. Pour Kant la liberté est autonomie : il doit accomplir son devoir par devoir c a d agir tjrs de tel fason que mes actions servent a autrui , se fixer des lois (ex : moral auquel il obeira). Le liberté est une quête permanente : on ne peut trouver la liberté, il faut la postuler. Liberté = Responsabilité, sans elle on ne peut atteindre la liberté (« jai pas fais expres ») Hobbes : l'homme accepte de remettre une part de sa liberté pour en gagner et securité Rousseau : C'est la volonté

presque sacrée (cf cours sur la religion sur la distinction sacré-profane) puisqu'il est vu comme la seule source de liberté réelle, de justice et d'égalité (cf cours sur la liberté, première partie, second axe, consacré à la liberté politique selon Rousseau et la distinction entre liberté et indépendance). Nous allons donc nous intéresser plus particulièrement aux rapports entre la société et l'État, en nous penchant dans un premier temps sur leurs origines. I Origines de la société et de l'État

(prendre pour point de départ différentes opinions pour en tirer après confrontation la conclusion la plus véritable. (judaïsme =>Moïse ; Islam=> Averoes) 7) La philosophie des temps modernes (1400-1800) Autonomisation de la raison. De Machiavel à Kant Développement de la culture grâce à l’imprimerie. Vasco de Gama et Galilée => Homme symbolique de ce passé Machiavel émancipation de la raison politique par rapport à la religion. Dans le livre « Le prince » il nous décrit les buts de la

enfreignant le droit déjà existant et en se saisissant du monopole du droit. L'état, une fois institué, garde les traces de cette institution violente. Ainsi, le droit doit avoir une puissance de contrainte pr se faire respecter et punir les crimes. Kant : « Le droit est lié à la faculté de contrainte » ==> sans force, la loi reste voeu pieu Walter Benjamin, Critique de la violence, 1921 : La violence est donc à la fois fondatrice et conservatrice du droit. MAIS : comment légitimer l'abolition

par extension c’est donc le peuple qui décide. Ses lois ayant pour finalité de garantir les libertés, la sûreté et la sécurité de ce peuple, il est légitime que le peuple décide fasse lui-même les lois, car elles ont pour but de le servir. Pour Rousseau, les Hommes ont du sortir à un certain moment de l’histoire de l’état de nature et s’unir. Ils ont été contraints par les faits d’unir leurs forces et leurs volontés. L’homme étant habitué à penser uniquement pour lui-même dans l’état de nature,

puis dans un second temps sur la nécessité qu'a l'État de se faire respecter. Nous allons voir qu'il serait déraisonnable de penser que l'individu devrait craindre l'État, puisqu'il la lui-même crée de son plein gré : dans Le Léviathan (1651), Hobbes nous explique que les Hommes sont tous, à l'état de Nature, des êtres égaux ce qui veut dire qu'ils ont les mêmes droits, les mêmes désirs sur toutes choses et donc les mêmes moyens par ruse ou par alliance d'y accéder ; ce qui explique que cette