Hobbes Rousseau Kant

Aimer, est-ce naturel ? ÉTAT DE NATURE Opposé à "état civil", l'état de nature désigne chez Rousseau, Locke ou Hobbes, la situation de l'homme antérieurement à toute société organisée. Il n'est pas nécessaire de penser que l'état de nature a réellement existé; c'est une hypothèse propre à déduire certaines caractéristiques de l'état social, et en particulier la nécessité du contrat. -La nature comme origine et comme valeur Cependant, n'y a-t-il pas une certaine présomption à croire que la nature

dire que la liberté est son essence spécifique. De plus, la devise de la République Française est "Liberté, Egalité, Fraternité". On remarque bien que la liberté existe vraiment à travers ces écrits. En effet, en droit la liberté est possible. Pour Rousseau, la liberté est obtenue à travers la soumission aux lois. L'homme doit reconquérir les biens dont il jouissait à l'état de nature tout en étant sous l'obligation de suivre les règles de la société. Si l'on parle de liberté comme étant une manière

Platon (« Connais-toi toi-même »)  —> Pensez à Epictète (« Bien juger pour bien faire »)  —> Pensez à Spinoza (« L'homme n'est pas un empire dans un empire »).  • On ne peut pas ne pas être libre, qu'on soit ignorant ou savant.  —> Pensez à Rousseau (« Notre essence est liberté »)  —> Pensez à Descartes (« Le plus bas degré de liberté, c'est encore de la  liberté »)  —» Pensez à Sartre (« Nous sommes condamnés à être libres ») Cette persistance de la pierre dans le mouvement est une contrainte

Bactériologiques et chimiques﴿ confère plus que jamais un caractère impérieux à ce problème de philosophie politique et morale. Il ne s’agit pas seulement de la capacité pour notre espèce de se moraliser mais, plus fondamentalement, de ses chances de survie. Kant s’impose ici comme une référence incontournable. Toute sa philosophie peut s’interpréter à l’aune de la paix comme idéal régulateur de la raison critique. La raison Kantienne est fondamentalement irénique. Cela est vrai, en particulier, de sa philosophie

Sartre : L’Être et le Néant I) La bienveillance : une attitude spontanée ; Rousseau, la pitié II) Le conflit : - la méchanceté ; Hobbes et Jankélévitch - De la justification : Boltanski et Thévenot III) La domination - Bourdieu : la violence symbolique - Kant : l’insociable sociabilité IV) Autrui est nécessaire à la construction de soi : la reconnaissance de l’autre

que la liberté ? Demandons à un jeune : « Qu’est-ce que la liberté ? – Faire ce que je veux. – Et qu’est-ce que vous voulez ? – Être libre. » A première vue, la liberté consiste donc à pouvoir faire ce qu'on veut. C'est la liberté d'agir. Hobbes a défini ainsi la liberté : Le mot LIBERTÉ désigne proprement l’absence d’opposition (par opposition, j’entends les obstacles au extérieurs au mouvement), et peut être appliqué aux créatures sans raison ou inanimées aussi bien qu’aux créatures

mauvaise foi. - Malebranche, Recherche de la vérité, Livre V, ch. XI. · Angles d'analyse Il s'agit ici de mettre en cause les conséquences d'un discours sur la nature de l'homme. Nombres de théoriciens du droit naturel (tels que Hobbes notamment), on définit l'état de nature - et donc la nature même de l'homme dans son état le plus originel et originaire - comme règne de la violence. Mais, un tel discours sur une violence et une agressivité intrinsèque à la nature humaine, n'est

être homme sans être citoyen. La société est organique : le tout précède ses parties. 2. Pour Locke la famille est la première institution naturelle qui trouve son prolongement dans le contrat social, qui réunit les individus dans un Etat. 3. Pour Rousseau (Contrat social I, 2) au contraire la famille est bien la seule société naturelle, mais elle n’est fondée que sur le besoin que les enfants ont de leurs parents : « sitôt que ce besoin cesse, le lien naturel se dissout » chacun retrouve son indépendance

morale de l’argent n’est que l’aspect le plus visible d’une liquidation générale de l’ethos ancien. Albert Hirschman[5] analyse cette transformation en montrant comment les intérêts sont désormais conçus comme le moyen pour juguler les passions. Pour Hobbes, l’homme à l’état de nature est soumis non principalement à des pulsions instinctives mais sur à ces désirs qui naissent du fait que l’homme possède le langage. Rivalité, méfiance, gloire, ce sont là les passions qui poussent les hommes à la guerre

sous-entend que la culture produit lhumanit, ou du moins produit une certaine ide de lhumanit. Quest quune ide Cest une reprsentation intellectuelle de la ralit, qui permet den avoir une meilleure connaissance (jai une certaine ide de llve type en TL). Kant, dans la Critique de la Raison Pure (1781) donne un autre sens ce mot, du moins un autre usage Il explique quune ide peut avoir un usage rgulateur, cest--dire que je ne dveloppe pas une connaissance de lobjet vis, sinon trs vague, mais que lide de