Hobbes Rousseau Kant

INTRODUCTION Sciences de la société terme apparu au 19° (A. Comte) On voulait trouver une science qui synthétise toutes les sciences Comment faire pour vivre ensemble si on ne s’aime pas/ comment créer du lien social ? « L’insociable sociabilité » (Kant) On ne peut rien faire sans l’autre. L’évolution Au 19° Darwin L’homme n’est en fait pas fixiste (=créationniste) =>l’homme est le résultat d’une évolution (permanente) .donc rien n’est jamais fixé L’éducation Rien n’est déterminé

oppposée en général au causalité, au fatalisme et à toute opinion qui soutient la thèse de la necessité du devenir. Le concept de liberté divisent les philosophes en deux camps, d’une part, ceux qui ont la base de l’action et de la morale humaine comme Kant, Descartes et d’autre part ceux qui démentent une quelconque supériorité par rapport à des fatalisme tels que le courant philosophique mené par Spinoza ou Démocrite. La définition de la liberté serait de pouvoir faire ce que l’on veut quand on le

résulte seulement d’une convention. C’est le point commun de Locke, Hobbes et Rousseau, d’admettre que le passage de l’état de nature à l’état social suppose une convention implicite passée entre les hommes. Là où ils diffèrent, c’est seulement dans la manière d’interpréter le contrat social  Kant qualifie d’insociable sociabilité cette nature conflictuelle de l’homme dans sa relation à la société. Comme lorsqu’il analyse l’amitié, Kant se sert d’une métaphore empruntée à la physique de Newton. L’univers

philia » ou amitié. Il ne s'agit pas simplement de dire que nous sommes tout naturellement enclins à aimer nos semblables, mais bien plutôt que nous avons besoin de vivre en société avec eux pour accomplir pleinement notre humanité. Comme le remarquait Kant, l'homme est à la fois sociable, et asocial : il a besoin des autres, mais il entre en rivalité avec eux. C'est cette « insociable sociabilité » qui a poussé les hommes à développer leurs talents respectifs et leurs dispositions naturelles, bref, à

en notre propre demeure » : la conscience n’est pas maîtresse de notre activité psychique, elle doit constamment composer avec les énergies et les pulsions issues de l’inconscient. Œuvres Cinq leçons sur la psychanalyse, La Métapsychologie Emmanuel Kant Pensée Le « je pense » n’est pas une substance mais une fonction transcendantale qui permet de réunir en un ensemble cohérent l’ensemble de nos représentations. Œuvres Critique de la Raison pure

certain type de régime se transforme en un autre, aucun régime ne peut vraiment satisfaire l’homme. Pas de continuité de l’histoire donc, histoire cyclique. Histoire universelle : origine chrétienne. Puis théories du progrès comme celle de Condorcet. Kant : point final de l’histoire : la liberté humaine. Ressort de l’humanité qui la propulserait vers plus de rationalité : l’insociable sociabilité, compétition des hommes, son désir de gouverner et de dominer. Hegel : « l’histoire du monde n’est rien

repose sur le principe de l’échange des femmes. Or la paix suppose qu’un véritable état social soit institué. Et la guerre est la négation même de la société, puisqu’il y a refus de vivre sous des règles communes. L’état de guerre originel est selon Hobbes, l’état de nature, dans lequel aucun échange n’est justement possible. 3. Les échanges d’idées On échange aussi des idées, des messages. Un dialogue par exemple suppose l’égale participation de chacun des interlocuteurs et la prise en compte de

I PRINCIPI DELL'ILLUMINISMO FILOSOFIA PARTICA basata su: BUON SENSO OSSERVAZIONE (scentifica dei fatti) DEDUZIONE TESTIMONIANZA DEI SENSI * | | RAGION PRATICA di KANT => RAGIONE DEBOLE xké nn si basa su opposizioni nette radicali, ma che cominciano ad essere messe in discussione RAGIONE – SPIRITO CRITICO/SCIENTIFICO/LIBERALE >> RAZIONALISIMO EMPIRISMO > FENOMENOLOGIA (interesse solo per ciò che si manifesta = il FENOMENO> conoscenza concreta) >> SAPERE PRATICO/OPERATIVO SENSISMO

la « nature humaine », et en ce sens il serait susceptible de promouvoir une justice fondée sur un ordre, même si ce dernier n’est qu’un ordre humain. Mais il peut également rompre tout lien avec la notion de justice naturelle. Tel est le cas chez Hobbes : à l’état de nature, il est impossible de parler de justice ou d’injustice ; il y a uniquement un droit illimité de chacun sur toutes choses ; c’est l’État qui est l’origine des normes (constructions artificielles permettant la vie en commun) à partir

marmite, un linge, des couverts, une miche de pain) en les plaçant sous une lumière qui en fait jaillir la singularité : ils sont uniques et irréductibles à ceux qu’on a coutume de voir. Parce qu’elle se situe par-delà tout concept ou idée générale (Kant), l’œuvre d’art nous apprend à percevoir ce qu’aucune éducation d’ordre intellectuel (savante) ou empirique (sensibilité ordinaire) nous eût appris. Daniel Arasse peut ainsi faire remarquer que les grandes œuvres se définissent par leur capacité à