Hobbes Traité De L Homme

libération de cette influence, il y a l’idée de développement de l’origine volontaire de l’Etat. Hobbes Il est considéré par une majorité d’auteurs comme un partisan de l’absolutisme. Il sert l’origine humaine de l’Etat, il sert donc à l’idée démocratique. Son ouvrage le plus célèbre, Le Léviathan, fait référence à un monstre biblique qui a une force sans égale, et pour Hobbes, l’Etat c’est le Léviathan. Hobbes dit que les Hommes à l’origine ne vivaient pas en société, ils vivaient dans l’Etat de Nature

d’institutions. Il s’intéresse dans le prince au type de principauté. Pour lui le Prince, n’est pas un titre, c’est quelque chose d’abstrait, le prince est un personnage qui a la capacité politique de parvenir et se maintenir au pouvoir : donc tout homme qui peut prendre le pouvoir et le garder. Il va donc classer les régimes, d’une part avec la république : plus complexe à gérer pour lui. ; Et les principautés (où un personnage dirige). Il les divise en trois notions : les principautés héréditaires

baron de La Brède et de Montesquieu, connu sous le nom de Montesquieu, est un penseur politique, précurseur de la sociologie, philosophe et écrivain français des Lumières, né le 18 janvier 1689 à La Brède et mort le 10 février 1755 à Paris. Jeune homme passionné par les sciences et à l'aise avec l'esprit de la Régence, Montesquieu publie anonymement Lettres persanes (1721), un roman épistolaire qui fait la satire amusée de la société française vue par des Persans exotiques. Il voyage ensuite en Europe

tyranniques de deux manières. C’est d’abord le désir, car paradoxal, qui est oppressif et violent pour l’individu. C’est ce que défend Socrate, vif opposant à la thèse hédoniste. Il mobilise alors la métaphore du tonneau percé. L’hédoniste est ici un homme qui se procure difficilement des « denrées » (les plaisirs), « mais comme ses récipients sont percés et fêlés, il [est] forcé de les remplir sans cesse, jour et nuit, en s’infligeant les plus pénibles peines »3. Il verse sans fin dans des tonneaux

I – L'homme-cité ou la cité-homme ? 1) La justice dans la cité. Le référent auquel il s'agit de comparer l'homme : la cité. Sur quoi fonder cette comparaison ? « La justice existe aussi d'une certaine manière pour la cité entière ». Les mêmes lettres se trouvent aussi écrites ailleurs. Quelle est cette justice dont il est question dans la cité ? Platon ne le précise pas dans ce texte. Mais il est permis de le supposer. Être juste : rendre à chacun ce qui lui appartient (Cf livre 1). La justice

s’autodéterminer est le propre de tous les hommes. La raison de l’homme est partout la même. Cela explique qu’en droit on considère dans la modernité que l’homme est un universel abstrait. Tout individu n’a aucune définition concrète de lui-même (homme/femme, jeune/vieux, etc.). On considère alors qu’un individu n’a qu’une capacité de raisonner et donc de vivre par lui-même. Le droit est alors fait pour permettre à l’homme de vivre librement et de douter. Cet humanisme est alors aujourd’hui discuté

auraient pour finalité de favoriser, ou du moins de préserver, la liberté. Comment des lois peuvent-elles être un instrument de la liberté ? La référence aux théories du contrat social et à leurs enjeux (notamment à travers la confrontation entre Hobbes et Locke) doit permettre de donner des éléments de réponse. Un des éléments essentiels de la problématique est la question de savoir ce qu’est la liberté. Il faut se garder de faire de ce concept un usage trop univoque. L’approfondissement du rapport

se rattachent les noms de Thomas Hobbes, John Locke et Jean-Jacques Rousseau. Il s’agirait d’un contrat consensuel : l’Etat est ainsi considéré comme une institution fondée par un groupe d’hommes auxquels se sont ensuite liés les autres hommes. §1 les théories du contrat social Selon les théories du contrat social, l’Etat procède d’un phénomène volontaire, les hommes s’associent pour des raisons et sous des formes différentes selon les auteurs. Thomas Hobbes, dans « le léviathan » 1651 : les

vous préparer à l’ensemble des notions au programme. Être prêt sur toutes les notions, c’est avoir en tête, pour chacune d’elles, l’idée des débats ouverts à son sujet ou, mieux, le nom, au minimum, de deux ou trois auteurs qui se sont attachés à la traiter, ainsi qu’un aperçu de leur conception de cette notion. Vous aviez justement dégagé, dans la phase précédente de votre travail (voir séquence 1), des notions liées au sujet. Ces notions peuvent correspondre dans votre esprit à des auteurs. Le travail

reconnus au lendemain de la Seconde guerre mondiale[4]. Néanmoins le droit au travail ainsi qu'à la protection sociale était revendiqué dès le début de la Révolution française de 1789, et inscrit dans la loi du 19 mars 1793, qui affirmait : « Tout homme a droit à sa subsistance par le travail s'il est valide ; par des secours gratuits s'il est hors d'état de travailler. Le soin de pourvoir à la subsistance du pauvre est une dette nationale. » [5]. De même, l'article 21 de la Déclaration des droits