Hobbes égalité Des Aptitudes

demeure pour ainsi dire en sommeil. Au contraire, par le travail, l’individu prend la mesure de ses possibilités et prend ainsi conscience de lui-même dans le miroir de ses œuvres. C’est, par exemple, en forgeant qu’on se découvre, ou pas, des aptitudes de forgeron. On conviendra donc avec Hegel que « c’est par la médiation du travail que la conscience vient à soi-même ». 2 Le travail mobilise la conscience On ne peut comprendre cela qu’en saisissant le caractère spécifiquement humain du travail

règles sont-elles alors véritablement juridiques ? C'est cette faiblesse de la sanction qui a amené certains auteurs à penser que ce que l'on appelle droit international public ne serait qu'un ensemble de règles morales. C'est déjà ce que pensait Hobbes au 17ème et on retrouve aussi cette idée au 20ème siècle avec Raymon Arron ou Georges Burdeau. On peut néanmoins observer qu'il y a une forme de consensus autour de l'existence d'un véritable droit international. Aucun Etat ne remet en cause l'existence

modes de légitimité dominant l'espace européen à la fin du XX-ème siècle et comment s'inscrivent-ils dans l'héritage de l'Etat moderne naissant. La recherche se conclut par une comparaison de la conception légitimatoire jusnaturaliste (H. Grotius, T. Hobbes, S.v. Pufendorf, J. Locke) avec les développements actuels (représentés par le procès Barbie à Lyon en 1987 et le procès Honecker à Berlin en 1992-1993) de la conception légitimatoire véhiculée par la jurisprudence de Nuremberg. La conception légitimatoire

d'être banni de la société civile. Dictionnaire de l’académie Française 4ème édition 1762 Il s’agit aussi de comprendre quelle est la sociabilité particulière à l’ « animal humain » qui s’humanise et se civilise en vivant en société Sociabilité : « «aptitude à vivre en société » un caractère propre à l'espèce humaine, mais non pas à elle seule. On remarque dans certaines espèces d'animaux une sorte de sociabilité », (Dictionnaire de L'Académie française, cinquième Edition, 1798). Sociables par nature

que la liberté trouve deux type de limites : externe ( la privation de liberté sur le plan politique : suis-je libre si je suis esclavage d’autrui ?) ou interne ( suis-je libre face à une passion qui me dévore comme celle du jeu ?). Référence : Hobbes ( De cive, s° 2, ch. IX, § 9) « Communément on tient que la liberté consiste à pouvoir faire impunément tout ce que bon nous semble et que la servitude est une restriction de cette liberté ». De quelle contrainte s’agit-il ? S’exerce-t-elle du dehors

équivaut à la sienne propre. Kant définit le respect comme le sentiment par lequel nous prenons conscience de la loi morale en nous. Pour Hobbes, j’ai besoin d’autrui parce qu’il est dans la nature humaine de désirer qu’autrui admette ma supériorité. La nature humaine révèle donc un désir de pouvoir sur autrui. Hegel juge cette thèse insuffisante, car Hobbes suppose une nature humaine antérieure à la rencontre d’autrui. Mais selon Hegel, je ne suis homme que si l’on m’accorde ce statut. Le

d’égoïste, loin de nous ouvrir à autrui, n’est-il pas ce qui nous en éloigne ? „Repères et notions à connaître et à utiliser dans le traitement du sujet Autrui, le désir, le devoir. Singulier, particulier, général, universel ; idéal/réel ; identité, égalité, différence. „Textes et citations pouvant servir de référence Un texte de René Girard qui montre que le désir est toujours tendu vers autrui, car il est essentiellement mimétique : « Une fois que ses besoins primordiaux sont satisfaits, et parfois

est née au XIX ème siècle mais est devenue une discipline universitaire au XX ème siècle d'abord aux E.U dans les années 1930 et en France dans les années 1950. Parmis les ancêtres de la sociologie il y a la philosophie politique avec J. Locke et T. Hobbes. Au XVIII ème siècle c'est une philosophie sociale comme Rousseau et Montesquieu. Le véritable père de la sociologie est A. Comte, en 1938 il crée le terme « sociologie » qu'il définit comme la science des lois sociales, c'est une physique sociale

question de la compétence des citoyens à nouveaux frais : soit un public se constitue à travers l’acquisition par ses membres des compétences requises pour localiser, en toute indépendance, leurs intérêts partageables, soit il n’y a pas de public. Les aptitudes à former des jugements politiques ne sont pas des conditions antécédentes, mais dérivent d’activités à la fois sociales et cognitives. La socialisation de la science et le développement d’une science des changements sociaux sont deux facteurs qui

contrainte ( chez les bourgeois = source d’enrichissement. RENAISSANCE Milieu XVème siècle-fin XVIème siècle Retour à un idéal classique de culture, , tout en apportant une idée nouvelle : la dignité particulière de l’homme est fondée sur ses aptitudes créatrices qui contient des possibilités de changement et de renouvellement infinies face à l’immuabilité et à la finitude du cosmos et de la crétion divine. LA RÉFORME Alors que la religion catholique est dominante, le protestantisme apparaît