Hobbes égalité Des Aptitudes

principes sont rappelés avec force dans la charte des nations unis ou d'ailleurs ils n'en forment plus qu'un seul, c'est le principe de l'égalité souveraine des états mentionnée à l'article 2 §1er charte des nations unis (= charte san francisco). Egalité souveraine explique les fonctions DI actuel. Fonctions: -Assurer coexistence pacifique entre les Etats -Leur faire poursuivre des buts d'intérêt commun Formulation qu'on retrouve dans par ex arrêt de la cour permanente de justice international

dont les règles seraient clairement définies : - les magistrats ou gardiens - les guerriers - les paysans, artisans et commerçant Cette citée ne pourrait être juste que si chacun occupe bien la place qui lui revient de part ses aptitudes morales, intellectuelles et physiques. Les magistrats dirigent la citée, les guerriers la défendent. En tout état de cause, ils sont les garants du bien commun et des bonnes mœurs. Pour éviter que ces classes dirigeantes s’accaparent le pouvoir personnellement

naturel de la sociabilité des hommes Ex : Aristote (-384) Grotius (1583-1645) Par nature, les hommes aspirent à vivre ensemble et se mettent sous l’autorité d’une institution souveraine et perpétuelle. *Volonté, contrat, acte délibéré Ex : Hobbes Le léviatant 1571 Les hommes sont égoïstes, s’entredévorent Création d’une autorité mutuelle qui prendra en charge Ex : Rousseau Le contrat social (comment réconcilier l’homme avec la société) l’homme est naturellement bon « l’homme est né

égaux : cela ne signifie pas qu’ils naissent égaux en force et en talents, mais ces inégalités ne sont pas assez nettes pour autoriser la domination durable d’un homme sur l’autre. Cependant, l’état de nature rousseauiste n’est pas le même que chez Hobbes : n’est pas un état de guerre mais un état de paix et de tranquillité. L’état de nature est un état de paix parce qu’il est un état d’isolement ; il ne peut y avoir de compétition entre des hommes pour lesquels le bonheur se réduit au sentiment de

(1845-1846), le Capital de Karl Marx (1867, 1885 et 1894), etc. b) Idées maîtresses Il y a quatre idées maîtresses du socialisme-communisme : l’égalité, la liberté, l’abolition des classes sociales et l’anticapitalisme : · Egalité : Pour les socialistes-communistes, les hommes sont tous égaux naturellement. Les inégalités observées entre riches et pauvres, entre dominants et dominés, etc. doivent être abolies. D’où, toute l’action politique du socialisme-communisme

restent incompris. Partie 2 : Contexte historique d'émergence de la sociologie Platon (427-348) Aristote (384-322) St-Augustin (354-430) Ibn Khaldun (1332-1406) Machiavel (1469-1527) Erasme (1469-1536) Thomas Moore ((1478-1535) Hobbes (1588-1679) Spinoza (1632-1677) Locke (1632-1704) Rousseau (1712-1778) Montesquieu (1689-1755) Tout ces philosophes ou historiens auraient pu être considérés comme sociologue mais les conditions pour faire de cette connaissance une science n'étaient

dans une université étrangère. La question sera reprise dans La Volonté de savoir, Paris, Gallimard, 1976. passent pour les théoriciens de la guerre dans la société civile et qui ne le sont absolument pas à mon sens, c’est-à-dire Machiavel et Hobbes. Puis j’essaierai de reprendre cette théorie de la guerre comme principe historique de fonctionnement du pouvoir, autour du problème de la race, puisque c’est dans le binarisme des races qu’a été perçue, pour la première fois en Occident, la possibilité

étatique fut créé à la renaissance dans divers pays, notamment en Italie par Machiavel et au Royaume Uni par Hobbes. Ce dernier affirme que « L'Homme est un loup pour l'Homme » et qu'il faut donc faire intervenir un tiers pour résoudre ce problème, ici l'État, et donc, toute loi créée par l'État serait forcement juste. D'autres personnalités comme Ihering, Savigny et Hegel ont soutenu la thèse de Hobbes. 2. Le positivisme sociologique Comme tout positiviste, lui aussi rejette

légitimation du pouvoir par Dieu. Toute société se donne une autorité qui doit avoir une légitimité. Le développement de la raison, de la conscientisation qui vont juger bon de remettre en cause la légitimation du pouvoir par Dieu. L'un des premiers fut Hobbes (1588-1679) Un nouveau problème apparaît : la nature humaine est-elle bonne ou mauvaise ? « L’homme est un loup pour l'homme ». Premier contrat social : nous cédons tous spontanément notre part de souveraineté à un gouvernant qui possède tout le

faute La révolution, au nom de l'égalité, considère qu'il ne doit pas exister de disctinction entre les enfants naturels ou non, d'où un principe d'égalité successoral " il n'y a plus d'enfants naturels, il n'y a que les enfants de la nature " Cette égalité s'etend également aux enfants adultérins. De plus, l'ancien droit distinguait l'étendu des droits entre les enfants légitimites : l'ainée/cadet - fils/ filles. Dans le nord de la france, par exemple, c'était le dernier né qui était avantagé. De la