Hobbes égalité Des Aptitudes

de la révolution de juin 1848 Le danger permanent du cléricalisme Critique du programme social-démocrate de Gotha État, famille, éducation La sphère privée, source de privilèges et d'oppression L'inévitable dissolution de la famille La fallacieuse égalité de promotion sous le capitalisme Mesures de transition concernant le travail et l'éducation Les étudiants révolutionnaires : grandeur et misère Relativité des sciences des sociétés de classes Formalisme et évolution de l'enseignement Essor révolutionnaire

nom. Quand je prononce un prénom, j’émet un bruit particulier, une image sonore. Le nom est concret. Par habitude j’ai associé l’image sonore concrète avec l’image visuelle toute aussi concrète. C’est le point de vue nominaliste. (ex : Occam au MA, Hobbes au XVIIème, Berkeley au XVIIIème, Condillac au XIXème siècle). Le mot ne renvoie à aucune réalité. Répons critique d’Abélard à Occam : Le mot ajoute quelque chose à la chose car il renvoie à une idée, le mot a un sens. L’idée dépasse le mot ou l’image

et l’obédience du sujet à cette immanence qu’est l’État. Koselleck identifie l’impunité de l’espace privé dévolu au sujet par le gouvernement comme la brèche, la faille dans laquelle se formera et se répandra le souffle contestataire des Lumières. Hobbes dans le Léviathan formule les prémices de l’autonomie de la manière suivante : « Privé [la sphère privée], c’est libre en secret ». Une des causes avancées par Koselleck pour expliquer l’amorce de la mouvance contestataire résulte en partie du fait

central des relations internationales de l époque est le Traité. Le point de départ du droit international public sera symbolisé par les Traités de Westphalie en 1648 mettant fin à la guerre de 30 ans et posant les principes de souveraineté et d égalité des États prévoyant le recours aux traités pour régler des différends ou résoudre des problèmes communs. B-Le développement progressif du droit international (XIXe siècle à l entre deux guerres) L apport des pères fondateurs du droit international

seraient les facteurs à l’origine de l’extension du marché. Cette conception du développement de l’économie mondiale est issue de la diffusion des théories d’ADAM SMITH (1776, « Enquête sur la nation et les causes de la richesse des nations »). Cette aptitude naturelle à faire du commerce rend possible la division du travail. Cette division permet l’efficacité de la production, qui est à la base de l’accroissement de la richesse de la nation. De la même manière, l’élargissement de l’espace des échanges

qu'ils soient anthropologues, sociologues ou encore psychologues2. Au fil du temps, la culture a successivement désigné3 : - Un tout complexe qui comprend le savoir, la croyance, l'art, le droit, la morale, la coutume et toutes les autres aptitudes acquises par un homme en tant que membre d'une société, (Tylor, 1871) - Le concept clé de l'anthropologie culturelle. Elle comprend des techniques, des objets fabriqués, des procédés de fabrication, des idées, des mœurs et des valeurs hérités

s'installe. Des membres de l'église ont critiqué la sévérité des seigneurs, il demandait une autorité supérieur s'imposant aux individus et c'est l'église qui dans un premier temps indiquer que le roi doit être garant de l'ordre (Saint Augustin). Hobbes : « seul un état tout puissant protégera les membres de la société contre la démesure de leurs désirs innés de gloire et de richesse qui, sans contrôle, déchaineraient la lutte de tous contre tous. Les individus abdiquent tout leur pouvoir entre les

C’est le moment où est décrété pour la première fois quelque chose qui ressemble a une chambre parlementaire (chambre des Lords et chambre des communes).
 
 Le 1e auteur qui s’interroge sur la manière dont l’Etat c’est mis en place en Angleterre est Hobbes (dans le Leviathan) qui écrit à un moment où l’Angleterre, bien qu’ayant déjà sa grande charte, demeure malgré tout un Etat caractérisé par la monarchie absolue et explique les raisons pour lequel le pouvoir est un pouvoir absolu. Il part de l’idée

soit nécessaire. Ainsi la personne va ou elle veut, elle pense et exprime ce qu’elle veut, elle se réunit ou s’associe avec qui elle veut sans que l’intervention de quiconque soit sollicitée. Le pouvoir d’autodétermination n’exige d’autrui qu’une aptitude d’abstention ou de non entrave. Cela permet d’exclure de la définition des libertés publiques les droits de créance sur la société, lesquels exigent au contraire d’autrui un comportement positif pour s’accomplir. La société intervient quand même

autant de système de règles que de sociétés puisqu’une société équivaut à un système pour gouverner la vie sociale. Les sociétés primitives, tribales, barbares n’auraient jamais existé s’il n’existait pas des règles contraignantes. Par exemple, pour HOBBES, le terme « droit » est un mot occidental, il n’y a donc pas de règles mais des équivalents permettant d’harmoniser la vie en commun. Ce terme vient du latin et veut dire juste. En français, « droit » signifie juste par rapport à une règle (Norma