Hobbes étant Donné

l’inconscient est nécessaire et légitime ». En effet, les données de la conscience ne permettent pas de tout expliquer concertant nos actes psychiques découlant de l’activité mentale (idées, souvenirs, désirs, actes manqués…) Freud accorde beaucoup d’importance aux actes manqués, comme erreurs de lecture ou d'écriture, oublis, maladresses. Pour les expliquer, il faut supposer qu’il y ait des pensées ou des désirs inconscients. En effet, l’inconscient étant inobservable il se traduit à travers des formes d’expressions

monarchie (gouvernement d’un), l’oligarchie (gouvernement d’un groupe), la démocratie (du peuple). Pour les grecques la démocratie représentative d’aujourd’hui n’existait pas et le système électif qu’elle suppose est considéré par les grecques comme étant oligarchique. Dans la démocratie grecque le choix des responsables se fait par tirage au sort. Ils ont aussi dégagé deux formes d’évolution des régimes politiques : • Chaque régime à tendance à dégénérer ainsi la pure monarchie dégénère en despotisme

XVIIIe siècle = année de la constitution avec des mutations juridique et politique profonde 1787: Constitution Américaine 1789: DDHC Le droit constitutionnel à 3 sens: → objectif: ensemble de règles/ normes qui fonctionnent dans un état à une période donnée. Ce qu'on appel droit constitutionnel ce sont toutes les règles écrites dans la constitution. → subjectif: le droit constitutionnel désigne un droit ou une faculté qui appartient à une personne physique ou morale. → La science juridique dont l'objet

sur la vie sociale ? Cette autorité, nécessaire au bon fonctionnement de la société, est une autorité politique, qui exerce en effet sont action sur le peuple, et qui en instaure les règles, car elle en connait les besoins et obligations, tout en étant extérieure à la vie sociale, et à la population sur laquelle elle s'exerce. Mais l’État n'est-il que figure d'autorité ? Que pouvons nous attendre de lui ? Dans sa fonction du juste, l’État à pour devoir premier d'établir la justice, soit de produire

exception! Intérêt philosophique pour la réflexion: quel est l'enjeu? N'est-ce pas affaiblir la règle morale que d'admettre des exceptions: l'exception ne confirme jamais la règle, mais l'infirme dans la mesure où l'exception peut par le mauvais exemple donné entraîner d'autres exceptions. En faisant dépendre l'application de la règle de cas particuliers, on la relativise et on enlève son caractère absolu, de commander dans tous les cas. => Analyse du texte, les idées, leurs articulations: le plan L'idée

l'étonnement' Platon / Schopenhauer. S'étonner → tendre vers les connaissances → prendre conscience de son ignorance → naissance du doute. 'Le doute est le sel de l'esprit' Alain. → permet de conserver activité intellectuelle.Le sel conserve & donne du goût. 'Je pense donc je suis' Descartes. (doute méthodique) On aime pas douter parce qu'on a besoin de savoir. (le doute révèle notre insuffisance, petitesse, impuissance, fragilité.)Epictète → stoïcisme → stoïque → impassible / insensible→ apathie

par l'usage de leur raison découvrir.( cf à ce propos le glossaire que j'ai donné ). Mais ces difficultés sont augmentées du fait que les théoriciens qui font référence à l'idée de loi naturelle s'en font des idées très différentes. Dans le para. 7 Rouseau explique quelle est leur erreur commune : elle est de faire comme si les règles qu'on estime utiles aux hommes devraient être connues d'eux naturellement, et on donne à l'ensemble de ces règles le nom de loi naturelle. Autrement dit on fait comme

eu grand effet étant donné le faible nombre de manifestants. La poursuite de leur intérêt individuel a nuit à leur intérêt collectif. Sur une île où un individu a faim, il a selon Locke deux options : produire de la nourriture ou en acheter. Selon Hobbes, il peut aussi la voler. Qu’est-ce qui pousserait un individu à respecter le droit de propriété d’un autre à l’état de nature? La morale ? Dieu ? L’action collective permet à l’homme de sortir de l’état de nature, qui selon Hobbes est en fait un

changé d’échelle, centrée d’abord sur le commerce et sur l’échange et l’activité productive en tant que telle est devenue tt à fait secondaire*. L’essentiel de la richesse romaine est le trafic des marchandises traduites ailleurs ds l’empire de Rome étant une plate forme d’échange de la part romaine. ds le cadre de ce trafic se st érigés des fortunes gigantesques et ce st des fortunes essentiellement mobilières (possession d’argent, d’or, de sculptures, de draperies et d’esclaves). Certains historiens

des notions les plus ambiguës du débat politigue actuel. Pour les uns, la société civile se definit par opposition à l'Etat: le programme libéral, dit G. Sorman doit < retracer en clair la frontière I'Etut et la société civile > l, la société civile étant I'ensemble des "oi"" institutions (famille, entreprise, association...) où les individus Poursuivent selon des procédures des intérêts communs saniinterférence de I'Etat et, -Pour doautres, mais au contraire là société civile ne serait pas le simple