Hobbes étant Donné

Cours de philosophie l’homme et la societee la societee est une communautee d’hommes qui vit sur un territoire donne sous la tutelle des lois qui sont l’expression de l’accord, du contrat . la sociabilitee de l’homme ARISTOTE depuis l’antiquitee soutient que l’homme est naturellement un etre social. A ce propos, il affirme :LE POLITIQUE.selon lui , c’est dans la societee que l’homme acquiert ses qualitees d’homme. L’homme est un animal social car, sa personnalitee est le produit des conditions

Rousseau désormais célèbre commence à travailler en 1753 sur la nouvelle question posée par l'Académie de Dijon : "Quelle est l'origine de l'inégalité parmi les hommes et si elle est autorisée par la loi naturelle ?". Il précise sa pensée et lui donne un fondement philosophique et documenté. Il écrit une dédicace élogieuse à la République de Genève dont il est fier d'être citoyen. Ce n'est donc pas toute société que Rousseau rejette. Cependant, il faut des moyens pour juger et comparer les sociétés

proche des analyses sur la société démocratique et l’Etat. Sur les dérives de l’Etat : Hobbes (sécurité à tout prix), Rousseau (crise de la représentation, problème de la démocratie…). Le plan : De manière générale, l'explication de texte peut être faite soit selon un plan I. Explication, II. Analyse critique, soit selon un plan comprenant autant de parties que de parties dans le texte, la critique étant insérée dans l'explication. Les professeurs de philo tolèrent les deux plans ! Premier

La prospérité du vice : Aristote, dans Ethique à Nicomaque, définissait le vice par son contraire : « La vertu est, en ce qui concerne les plaisirs et les peines, la faculté d’exécuter de belles actions, le vice étant la disposition contraire ». Ainsi, chez les Grecs, le vice n’est jamais susceptible d’excellence puisque se caractérise à l’inverse de la vertu par le changement et l’inconstance, et par la même par la corruption. Il n’est pas seulement l’absence de vertu, il est avant tout cette

le droit apparaît comme étant une coutume, inspiré par Dieu et utilisé par les sages. Au début du XVIIème, un courant de pensé considère que le droit est fait par les hommes et pour les hommes et non plus pour les groupes sociaux. L'Individus doit être au cœur du droit (liberté, propriété, égalité et sûreté ainsi que le droit au bonheur). Le droit doit être le produit de la Raison et de la volonté des hommes. Ainsi une contrainte peut s'exercer qui si les hommes ont donné leur accord. Ainsi le droit

le monde Le rationalisme de Descartes ou Platon pose la raison comme la première des facultés naturelles de l'homme : « Le bon sens est la chose du monde la mieux partagée » (Descartes). Ils affirment même la rationalité du monde entier, la nature étant vue comme une machine. Cette idée s'est imposée avec l'avènement de l'État positif (selon la loi des trois États de Comte), après avoir combattu les croyances religieuses, que Bachelard inclut dans les « obstacles épistémologiques ». Toutefois, plusieurs

agir selon ce qui l’affecte passivement, ce qui le rend du même coup aliéné, car son effort pour développer ce qu’il est dépassé par l’effet de la causalité extérieure sur lui. Ainsi, en se soumettant à une puissance extérieure, l’individu agit en étant à la fois passif, puisqu’il n’agit pas par lui-même, et aliéné car il devient étranger à ce qu’il est. Cependant, s’il est vrai que l’individu pour être lui-même, ne doit pas obéir à une tutelle extérieure, est-il envisageable pour autant que chacun

Pour être véritablement libre, il faut disposer d’une volonté qui nous permet d’effectuer des choix, de prendre des décisions en renonçant parfois s’il le faut à nos tendances naturelles. Plus généralement, l’action libre peut être considérée comme étant celle qui suit un processus qui implique notamment la réflexion et la délibération. Deux précisions sont ici nécessaires. Premièrement, la liberté peut être mise en œuvre sans que s'ensuivent des effets dans le monde ; en effet, des circonstances extérieures

scientifiquement = traitement mécanique et non téléologique = comprendre comment ça marche causalement et non en vue de quoi le désir se met en marche. Projet de Hobbes : faire le portrait de la nature humaine, non pas de l’homme comme pensée, mais de l’animal homme qui a une nature, c'est-à-dire un mode de fonctionnement qu’on peut décrire scientifiquement. Hobbes veut faire une science de la nature humaine, c'est-à-dire comprendre comment nous fonctionnons, le désir est alors abordé comme un mécanisme d’action

s´organise en base d´une obéissance générale à un État qui détient le pouvoir. On peut penser que cette obéissance n´est pas une contrainte et qu´elle est issue du choix des individus à obéir car ils considèrent cela légitime ou rationnel. Cependant, étant donné que pas tout le monde choisit d´obéir, il y a besoin de contraintes qui permettent de mettre à sa place l´individu qui se sent au-delà de la société dans laquelle il est né (ou pour garantir l´obéissance à des pouvoirs illégitimes). On verra d´abord