Hobbes étant Donné

presqu'une impasse à moins de se réfugier dans l'utopie. Platon a une préférence pour l’oligarchie. Le régime dans lequel on donne le pouvoir à tout le monde ne convient pas à Platon. Dans la démocratie athénienne on payait les gens pour qu’ils viennent aux assemblées car elle n’intéressait plus les gens. Platon n’aime pas la démocratie. Aristote de même mais en étant plus réaliste : critique moins désespérante : la démocratie peut être envisagée différemment. Pour Platon et Xénophon la démocratie

sensation puisse être identifiée de l’intérieur et de l’extérieur (comme comportement, par exemple). Ainsi, le concept d’ego (sujet d’expériences vécues) ne peut pas être un concept logiquement primitif, il découle du concept de personne, une personne étant l’association d’un ego et d’un corps physique identifiable dans le monde. B. Autrui, médiateur indispensable pour accéder à soi-même 1. La conscience de soi requiert la reconnaissance d’autrui (Hegel) Comme nous l’avons déjà vu, pour Hegel

philosophes défendent cette idée notamment Rousseau dans , Discours sur l’origine et les fondements de l’inégalité parmi les hommes, écrit : "Il est donc incontestable, et c’est la maxime fondamentale de tout le droit politique, que les peuples se sont donné des chefs pour défendre leur liberté et non pour les asservir. " Pour Rousseau un pouvoir n'est légitime qu'à la condition d'assurer l'ordre dans la liberté. Il réfute donc ainsi l'idée s'une servitude volontaire qui assurerait la sécurité des hommes

racketteur mais cependant tout en légitimité . Selon Machiavel et Hobbes, des observateurs politiques, les gouvernements organisent, et tentent de monopoliser la violence et les moyens de contraintes à l’intérieur d’un territoire délimité sans faire de distinction entre légitimité ou pas. Pour l’analyse politique l’approche de Stinchcombe est très réussie, il se résume avec l’importance de reconnaître la centralité de la force. Ce qui donne cette certaine autorité de l’Etat. Mais cette barrière entre

pas en ligne de compte dans les relations entre états : ce qui prime, c’est l’intérêt et la souveraineté de l’Etat. 2.2 L’école réaliste Thucydide (471 – 400 av.JC) Nicolas Machiavel (1469-1527) Carl von Clausewitz (1780-1831) Thomas Hobbes (1588-1679) - 7 / 10 - JAP437 Hans Morgenthau (1904-1980) Henry Kissinger (1923 - ) Raymond Aron (1905-1983) Les penseurs réalistes ont des référents : Thucydide, Machiavel, Clausewitz. Dans son célèbre ouvrage sur la guerre de

Le capitalisme étant une forme de rationalisation. Les plus grands auteurs du XVIIIème siècle ont thématisé leur œuvre avec le changement d'une société à une autre. Distinction hétéronomie d'une société et autonomie d'une société : Une société hétéronome pense la norme comme située à l'extérieur d'elle même. Une société autonome a conscience de se donner à elle-même ses propres lois. La plupart des sociétés sont religieuses, se soumettent à des lois qu'elles pensent données avant. Elle obéissent

des hommes. Le pouvoir est toujours néfaste à l’homme. Quelque soit les intentions de celui qui parvient au pouvoir, son exercice ne peut que porter atteinte à l’homme. Le pouvoir pervertie celui qui y accède. L’homme ne subit le pouvoir qu’en étant totalement perverti car l’homme est un homme de liberté. Ce n’est que dans la liberté que l’homme prend son réel sens. Réduire l’homme en servitude c’est le dénaturer, lui faire perdre sa qualité d’homme. L’homme réduit en servitude n’est même pas

envers celui dont on a droit de tout exiger, et cette seule condition, sans équivalent, sans échange, n’entraîne-t-elle pas la nullité de l’acte ? Car, quel droit mon esclave aurait-il contre moi, puisque tout ce qu’il a m’appartient, et que son droit étant le mien, ce droit de moi contre moi-même est un mot qui n’a aucun sens ? » Rousseau, Contrat social, I, IV. Explication de texte : L’objet de ce texte est le rapport entre la liberté et la vie en société qui génère des lois, des devoirs

contrat social » présentes chez Thomas HOBBES (1588-1679), John LOCKE (1632-1704) et JeanJacques ROUSSEAU (1712-1778), et qui expliquent la création de l’État de la manière suivante : chaque individu possède, à l’ « état de nature » pour reprendre l’expression de ROUSSEAU, son libre arbitre ainsi qu’un pouvoir personnel. Cependant, la liberté qui en résulte et qui est inhérente à tout être humain, se trouve menacée par celle des autres, car pour reprendre HOBBES, « l’homme est un loup pour l’homme »

position qui n’est pas inégalitaire) Dans chacune des deux il y a des disciplines, l’ensemble des règles juridiques Le droit constitutionnel est la branche fondatrice et fondamentale du droit public, l’objet privilégié du droit constitutionnel étant l’état. Il a aussi pour particularité d’être un droit qui porte sur la chose politique Ce droit initialement politique s’est en quelques sorte re juridicisé par la naissance à partir du début du 19eme d’un juge spécifique aux questions constitutionnelles