Hoggart Nous Eux

en elle-même, ni pour elle-même, mais toujours par rapport à la culture légitime (celle qui est partagée par les catégories dominantes). Cela ne signifie pas qu’une partie des milieux populaires n’ait pas conscience de cet état de fait. Richard HOGGART, dans « La culture du pauvre », (1957) a montré qu’il faut se garder de n’envisager la culture populaire que sous le registre de la domination qui lui est imposée. Elle a ses propres degrés de liberté et entretient des liens avec la culture dominante

presse d’information générale », Insee Première, 753, 2000 ; D. Dayan, « Les mystères de la réception », Le Débat, 71, 1992 ; J.-P. Esquenazi, Sociologie des publics, La Découverte, 2003 ; S. Hall, « Codage/Décodage », Réseaux, 68, 1994 ; R. Hoggart, La culture du pauvre, Minuit, 1970 ; B. Le Grignoux, Du côté du public. Usages et réceptions de la télévision, Economica, 2003 ; B. Lahire, La culture des individus. Dissonances culturelles et distinction de soi, La Découverte, 2004 ; T. Liebes

enfants rejaillit sur les ascendants et, plus largement, sur la famille. Pourtant la mobilité sociale contribue aussi à couper l’individu de sa famille, par le décalage social et culturel qu’elle crée entre lui et les autres membres de la famille (cf. Hoggart, 1975, cap X; Gaulejac, 1987). La mobilité est par là plus facile dans les sociétés où les liens familiaux ne sont pas très importants: « Une société qui fait grand cas de la mobilité sociale, ne peut, en même temps, se caractériser par de puissants

non. D'où l'intérêt de mettre en relation ces caractéristiques spatiales avec d'autres éléments. Et aussi de le resituer dans une durée - dans une histoire - plus longue que le moment de l'observation. À cet égard, les travaux comme ceux de Richard Hoggart, de P Wilmott et M. Young et d'Henri Coing sont précieux, qui étudient sur plusieurs années, ou même plusieurs décennies, l'évolution d'une même communauté et de son territoire. b) Les habitus, comme la langue> préexistent, l'apprentissage quotidien

ne garantit pas l’égalité des chances. A partir de leurs constats, ils proposent une explication de l’égalité des chances qui comprend deux volets : o Le pt de départ ne pose aucun pb : il est confirmé par un très gd nb de travaux (HALBWACHS, HOGGART, BERNSTEIN, DONNAT). Il existe des cultures de classes d’ap BOURDIEU et PASSERON, les réf des ind ne sont pas les mêmes d’une catégorie à l’autre. C’est particulièrement évident pr les pratiques culturelles au sens normatif du terme. Les catégories

dépassant. “L’émergence des cultural studies et la crise des humanités” (1990) revient sur la génèse institutionnelle des cultural studies en Grande Bertagne, champ disciplinaire que Stuart Hall a contribué à fonder en prenant la suite de Richard Hoggart. “Notes sur la deconstruction du “populaire” (1981) s’interroge sur les ambiguïtés de cette notion. Elle oscille en effet entre deux approches: d’une part la dénonciation d’une culture aliénée et construite par la société capitaliste et les mass

non. D'où l'intérêt de mettre en relation ces caractéristiques spatiales avec d'autres éléments. Et aussi de le resituer dans une durée - dans une histoire - plus longue que le moment de l'observation. À cet égard, les travaux comme ceux de Richard Hoggart, de P Wilmott et M. Young et d'Henri Coing sont précieux, qui étudient sur plusieurs années, ou même plusieurs décennies, l'évolution d'une même communauté et de son territoire. b) Les habitus, comme la langue> préexistent, l'apprentissage quotidien

populaire désigne des romans qui rencontrent un vaste lectorat, en usant de recettes littéraires simples et éprouvées. Pour ce genre, Michel Ragon a préféré la formule de littérature de diffusion populaire, dite aussi « culture du pauvre » (Richard Hoggart), pour bien la distinguer de la littérature d'expression populaire (voir en bibliogr., p. 15), qui correspond à d'autres œuvres. Considéré tantôt comme méprisant, tantôt comme positif, le terme recouvre des œuvres d'une grande variété : romans policiers

De Boek université, 1994. Ford Henry : Ma vie, mon oeuvre, Payot, Paris, 1925. Hierle J.P : Relations sociales et cultures d’entreprise, L’harmattan, Paris,1995. Hierle J.P : Pour une approche ethno-historique du travail, L’Harmattan, Paris, 2000. Hoggart Richard : 33 Newport Street, autobiographie d’un intellectuel issu des classes populaires anglaises, Gallimard, Paris, 1991. Lécuyer B-P : "Rationalité et idéologie dans les sciences de l’homme. Le cas des expériences Hawthorne (1924-1933) et de leur

». Dans ce contexte, « le plaisir de demeurer et de jouer ensemble est le principe majeur qui régit les conduites ». L’arbitre peut en faire les frais, perçu comme une sorte de directeur d’école toujours prêt à interrompre le jeu (référence à Hoggart). En définitive, ce qui importe c’est la vie collective : la famille, l’entraide dans la vie quotidienne, le goût de la fête (dont le regroupement autour de la buvette est un des éléments) quand il s’agit de football. En guise de conclusion à son