Homme Soyez Humain Plan Rousseau

produire l’intelligence, la religion a donc pour fonction d’assurer l’ordre social et la préservation de l’espèce humaine.     Mais, à cette fonction politique et idéologique  de la religion nécessaire à la société,  s’oppose la thèse selon laquelle la société peut être un facteur de rupture du lien social. Une ambiguïté de la religion dans son rapport au social est décelable. Ainsi Rousseau, dans le dernier chapitre du Contrat social, distingue trois types de religion, dont l’utilité sociale et donc

bloquer le mouvement, pourquoi n’aurait-il pas quelque chose qui bloquerait la sensibilité? Diderot veut montrer la possibilité d’une sensibilité inerte et d’une sensibilité active. La pierre serait dotée de la sensibilité inerte, tandis que les humains seraient dotés d’une sensibilité active. Mais comment la sensibilité inerte pourrait-elle devenir active? Diderot répond que seulement un mécanisme naturel pourrait déclencher la sensibilité active de la sensibilité inerte, soit celui de la digestion

| | Le luxe s’acquiert et s’entretient par de grandes dépenses, ce qui lui valut d’être soit vanté soit vilipendé par les penseurs politiques. Voltaire y voit le soutien essentiel de l’économie ; Rousseau un principe d’exploitation du petit peuple et le ressort de toutes les  perversions, car le luxe est fait pour être admiré, il éblouit. La  débauche  d’ornements servant souvent d’écrin à la débauche des sens, les sermons religieux qualifièrent

enfants (étymologiquement) = conduite des enfants vers l’état adulte, intégration sociale de l’enfant (aujourd’hui). Thèmes : Le statut particulier de l’enfant La prise en compte du statut particulier de l’enfant (évoqué au 18e s. par ROUSSEAU) a des conséquences sur l’école. L’enfant n’est plus une ‘boîte vide’ qu’il faut remplir de savoirs scolaires ; le maître est là pour aider l’élève à construire son propre savoir, il n’a plus la toute puissance. Le fait que l’éducation devienne

naissance jusqu'à leur maturité. Ce ne sont pas des ogres cruels, mais des géants débonnaires et gloutons. Au fil des aventures la taille des géants peut varier ; ils restent des géants pour les épisodes comiques et l'épopée mais retrouvent taille humaine pour les parties philosophiques. La différence de taille avec les autres personnages tend à disparaître. Le gigantisme de ses personnages permet à Rabelais de décrire des scènes de festins burlesques. L'infinie goinfrerie des géants ouvre la porte

L’homme et l’animal 1. La culture, une spécificité humaine ? 2. La prohibition de l’inceste : la rupture entre nature et culture B. Y a-t-il une nature humaine ? 1. La culture est une seconde nature 2. Peut-on « être naturel » ? 3. L’existence précède l’essence II. Le procès de civilisation A. La culture comme éducation de l’homme par la société 1. La perfectibilité, condition de toute culture (Rousseau) 2. Le conflit est le moteur du développement culturel

était avant tout un penseur. Il remit en question, éclaira un débat, souleva les paradoxes, laissa évoluer ses idées, constata sa propre évolution mais trancha peu. Diderot rejeta plus les excès de la religion que la religion elle-même, comme son ami Rousseau. La morale était une préoccupation récurrente de Diderot, imprégné de droiture morale. D’Alembert fut constamment mêlé aux controverses passionnées de ce temps. Il était un habitué des salons parisiens, où il rencontra Denis Diderot. Déterministe

la différence qu’on essaie de fixer théorie et politique. Théorie telle que la théorisée Platon pour la première fois/ et pratique politique, l’application s’invente au cas par cas. La particularité de la politique c’est que la modalité de l’action humain qui n’est ni une pratique aveugle, instinctive, ni une application automatique de contenus théoriques certains. 2. Quelle théorie du politique ? La théorie politique, science fondée sur une philosophie première (Platon/ Aristote). Trois

passés. Ils ont procédé au renouvellement du savoir, de l’éthique et de l’esthétique de leur temps. Ce mouvement est représenté comme renouveau intellectuel et culturel. Les lumières voient, sur le plan philosophique et scientifique, le triomphe de la raison sur la foi et la croyance et sur le plan politique et économique, le triomphe de la bourgeoisie, du clergé et de la noblesse. b. Les libertés individuelles La liberté individuelle a une notion bien précise. L’individu a des droits basés

éclairée si nous souhaitons être heureux. La liberté et la loi Rousseau et Kant ont cherché à dépasser ces « apories » (difficultés insurmontables). Etre libre, pour Rousseau, c’est obéir à la loi que l’on se donne à soi-même. Un peuple est libre dans un système républicain puisque, en obéissant à la loi, le citoyen suit la règle qu’il a lui-même promulguée : « Soumis aux lois, le peuple en doit être l’auteur » écrit Rousseau dans Du contrat social . Etre libre, c’est pouvoir dire « non » (protester