Hugo Grotius

conseille le pape. Selon T.D’A : loi humaine domine la loi naturel → il faut accepter la justice pour maintenir l’ordre. Loi divine (église) prime sur la loi humaine → T.D’A = très croyant (le pape a raison). C) Le droit dérive de la raison. Hugo Grotius (16ème siècle) : Père de l’école du droit naturel. La raison est le fondement de tout → elle distingue le bien du mal ≠ droit volontaire divin. Volonté d’un droit de guerre  donner le pouvoir civil aux autorités et non pas à l’église. Les philosophes

système international modern qui s’est concrétisé comme un système des Etats-nations souverains avec le traité de Westphalie en 1648 est examinée théoriquement et philosophiquement, au cours de la période moderne jusqu’au vingtième siècle depuis Hugo Grotius et Thomas Hobbes.2 Pourtant, dans le sens modern la notion de système est disciplinairement et systématiquement étudiée depuis le biologiste Ludwig Von Bertalanffy. Par conséquence, il est possible de dire que les racines du concept et de la théorie

idéal, pas de droit universel. C'est pourquoi le juriste et philosophe hollandais H. Grotius (1583-1645) tenta de définir un droit naturel dont les lois seraient universellement valables, en faisant reposer ce droit non plus sur les lois de la nature en général, mais sur la nature humaine, et plus précisément sur ce qu'il y a d'universel dans cette nature humaine, à savoir la Raison. Cette sociabilité, écrit Grotius, ou ce soin de maintenir la société d'une manière conforme aux lumières de l'Entendement

Contrat social chapitre 4 Puisque aucun homme n’a une autorité naturelle sur son semblable, et puisque la force ne produit aucun droit, restent donc les conventions pour base de toute autorité légitime parmi les hommes. Si un particulier, dit Grotius, peut aliéner sa liberté et se rendre esclave d’un maître, pourquoi tout un peuple ne pourraît-il pas aliéner la sienne et se rendre sujet d’un roi ? Il y a là bien des mots équivoques qui auraient besoin d’explication ; mais tenons-nous-en à celui

peu près aussi ancien que le DI. Hugo GROTIUS9, dans « Le droit de la guerre et de la paix » en 1625, a déclaré « il ne manque pas d’Hommes qui traitent avec mépris cette branche du droit comme si elle n’avait pour réalité qu’un mot vide de sens. ». Il pose son hypothèse impie10 de manière très habile puisqu’il nous dit « même si Dieu n’existait pas, il faudrait quand même respecter le DI parce qu’il régit les conduites humaines en tant qu’élément rationnel. ». GROTIUS est donc considéré comme le théoricien

Ce déclin a permis un renouveau des écrits, des analyses, des recherches laïques. Se retournent beaucoup vers la Grèce antique. S’inspire des théoriques du droit naturel. Ce mouvement savant laïc a permis de découvrir plusieurs grands penseurs (Hugo Grotius) : retour du droit naturel, inspiration pour créer un système qui va régir la société internationale.   La guerre de 30 ans au départ d’une rivalité entre états protestants et états catholiques. Toute l’Europe a été impliquée dans cette guerre

s'accompagne aussi d'une réflexion de type philosophique sur la guerre menée par l'État. Au XVIIe siècle, paraissent un certain nombre de traité qui traduisent un certain nombre de chose sur la guerre comme “De la paix et de la guerre” ecrit en 1625  par Grotius qui s'interroge sur la légitimité de la guerre et qui amène l'idée que l'armée doit suivre un certain code de conduite à l'égard de l'amée adverse mais aussi à l'égard de la population civile. Cependant, l'impact de la guerre sur les sociétés ne s'arrete

voit dans la famille « la plus ancienne de toutes les sociétés et la seule naturelle ». Ce chapitre est notamment l’occasion pour Rousseau, comme il le fera plusieurs fois par la suite, de critiquer les thèses des auteurs qui le précèdent, comme Grotius, Hobbes, ou encore Aristote.   >> Résumé Chapitre III - Du droit du plus fort, Du Contrat social, Rousseau   Le plus fort n’est jamais assez fort pour être toujours le maître, s’il ne transforme sa force en droit et l’obéissance en devoir. Rousseau

pensent que cela est interdit. On se demande si le citoyen des droits opposables en toutes circonstances ltat ou non. le courant juristnaturaliste Ce courant a donn naissance a lEcole du Droit de la et des gens fonde au 17sicle par les juristes Grotius (1589-1645) et Pufendorf (1632-1694) et ses prolongement contemporains telle que la DDH et des mouvements tels quAmnesty International. Cette cole soutient que certains principes simposent tous pouvoir parce que lindividu est titulaire de prrogatives

la guerre et dénonce la conquête du nouveau monde dès 1532 ainsi que Suarez ( 1548 – 1617). Ces deux auteurs font partie, avec Las Casas ( 1474 – 1566), de ce que l'on appelle « la scolastique espagnole ». et ils ont profondément influencé Grotius. Grotius publie les Trois livre du droit de la guerre et de la paix en 1625. Il se demande « ce qu'est la guerre juste et ce qui est juste dans la guerre ». La guerre juste est conçue comme la poursuite d'un droit par la force de l'armée. Ce qui importe