Humanisme Et Incertitudes

propriétaire d'entreprise (Haque Zia Ul, 1980). Cette pratique découle de cinq piliers principaux sur lesquels se base le modèle financier islamique: il s'agit de l'interdiction du Riba (usure), l'interdiction du Gharar (spéculation) et du Maysir (incertitude), l'exigence d'investissement dans les secteurs licites, l'obligation de partage des profits et des pertes et enfin le principe d'adossement des investissements à des actifs tangibles de l'économie réelle. 3-3-1. Interdiction de la Riba Le terme

l'obtention d'un bien matériel et le risque engagé dans sa prise en charge (dans le cas de la vente d'une marchandise achetée à autrui). Selon l’orientaliste français Jaques Austruy (« l’islam face au développement économique», collection économie et humanisme, les éditions ouvrières. Paris 2006), la prohibition  du Riba dans toutes ses formes semble être l’une des conséquences de l’égalitarisme recherché dans la loi musulmane. Car d’après lui, cette interdiction est fondée sur la double affirmation que

dans leurs attendus ni dans leurs projets et l’on se gardera donc de les réduire abusivement l’une à l’autre. On le fera d’autant moins que la multiplication récente des propositions renvoie sans doute pour une part non négligeable à nos propres incertitudes sur les contours et la signification de la mondialisation contemporaine. C’est, d’une certaine manière, en amont et à côté des débats en cours qu’il faut situer le dernier livre traduit de Jack Goody. Le doyen des anthropologues britanniques est

notre intitulé : Impérialisme culturel occidental et devenir de la culture africaine : Défis et perspectives. Et pour examiner en profondeur cette question, nous nous grimpons sur l'épaule du géant William ETEKI'A MBUMUA dans son oeuvre : Un certain humanisme. Fin du prélude INTRODUCTION GENERALE Le vertigineux progrès que connaît le monde présent semble avoir pour toile de fond le brassage culturel. Toutes les entreprises humaines se dessinent sur la base de la culture à telle enseigne que cette dernière

pp337-354 ! Les nouveaux patrons (1974, Editions Economie et Humanisme, les Editions Ouvrières, Paris) ! Un travail à soi. Pour une théorie de l’appropriation du travail (1982, Privat, Toulouse) ! La Sociologie des entreprises (1995, Seuil, « Point Essais » n°308 ! La Sociologie de changement dans les entreprises et les Organisations (2004, Seuil) ARTICLES RECENTS ! « Des salariés acteurs de l’entreprise », (2004), Economie et Humanisme, n°370, oct., pp36-39 ! « Le changement dans les organisations

les pensent pas comme tels. A posteriori, le recul du temps et les études d'ensemble permettent de relever ces points communs, de les contextualiser, de les comprendre, d'en dessiner la forme. Ainsi, c'est dans les années 1830-1840 que le mot « humanisme » est employé par des critiques allemands pour identifier le courant culturel du XVIe siècle. Ce sont les romantiques qui ont eu besoin de penser l'identité du classicisme pour fonder, par opposition, le romantisme, et ce n'est qu'au début du XXe

pas : « cela ne veut rien dire » (quoi donc ? les sentiments distingués ? Enterrement demain ? Mère décédée ? !) et de les expliciter où ils ne sont pas suffisants. C’est sans doute là une des raisons du malaise qui saisi le lecteur. Face à ces incertitudes, et devant la si apparente absence de sentiments du narrateur, le lecteur ne comble jamais ces manques à l’avantage de Meursault : c’est toujours l’explication la plus négative qui vient à l’esprit, toujours l’attitude la plus sordide que l’on

d'entreprise (Haque Zia Ul, 1980). Cette pratique découle de cinq piliers principaux sur | |lesquels se base le modèle financier islamique: il s'agit de l'interdiction du Riba (usure), l'interdiction du Gharar (spéculation) et du Maysir (incertitude), l'exigence d'investissement dans les secteurs | |licites, l'obligation de partage des profits et des pertes et enfin le principe d'adossement des investissements à des actifs tangibles de l'économie réelle.

acteurs qui donnent son ton et son rythme du drame. Les poètes unis dans la tourmente de l’enfer, ce sont les artistes contaminés par le mal du siècle et unis dans le même combat. La vie paraît une traversée effroyable, la barque, imprégnée d’un humanisme religieux dépassé, le symbole des âmes à la dérive. Seul l'art peut offrir une voie heureuse.  L’œuvre reflète l’état d’âme général qu’inspirent à l’époque la fin de la période libérale de la Restauration et les revers de la Révolution et de l’Empire

profondément l’œuvre de la romancière. CONSTANT (Benjamin, 1767-1830). Familier de Coppet, il entretient une liaison à épisodes avec Mme de Staël, mais aussi avec Charlotte de Hardenberg qu'il épouse : Adolphe, écrit en 1806, publié en 1816, transpose les incertitudes d'un homme qui poile mal son patronyme. Théoricien du libéralisme, il fit partie de l'opposition, sous l'Empire comme sous la Restauration. 1 COUSIN (Victor, 1792-1867). Le « grand philosophe » du Romantisme nous paraît aujourd'hui avoir