Hume Anatomiste

que vous ne lui aurez pas donné au moins une personne avec qui il puisse partager son bonheur, et de l'estime et de l'amitié de qui il puisse jouir. Hume, Traité de la nature humaine, Livre II, partie II, section V Notre texte issu du Traité de la nature humaine de Hume traite des rapports entre les hommes et donc de la société. Dans ce texte, Hume fait la distinction entre l'homme et les autres espèces de part sont désir de créer une société. Il nous explique que toutes les passions de l'homme

passions et les sensations se succèdent les unes aux autres et jamais elles n'existent toutes en même temps. Ce ne peut donc être d'aucune de ces impressions, ni d'aucune autre qu'est dérivée l'idée du moi; par conséquent une telle idée n'existe pas. Hume, Traité de la nature humaine, I, IV, VI, §1

CHAPITRE V HUME et L’ordre spontané David HUME (1711-1776) est l’un des principaux auteurs du courant des Lumières écossaise. En peu noter à titre indicatif que SMITH aussi appartenait à ce courant de pensée. En Ecosse, ce courant concerne essentiellement les années 1750-1780. Ce mouvement a été impliqué dans le même questionnement que celui engagé par HOBBES et LOCKE, c’est-a-dire comment fonder et légitimiser une science de l’homme et de la société? L’originalité de HUME réside dans la mise

invite à la philosophie ? 21/ Définissez et distinguez l’analogie et la ressemblance. 22/ Nommez deux auteurs empiristes et deux auteurs rationalistes. 23/ Que répond Leibniz au problème de Molyneux ? 24/ Qu’est-ce qu’une idée adventice ? 25/ Selon Hume, pouvons-nous connaître la causalité ? Pourquoi ? 26/ Quelles sont les deux facultés qui forment mon expérience selon Kant dans la Critique de la raison pure ? 27/ Quelle est la réponse kantienne au problème humien sur la causalité ? 28/ Complétez

la perception : Mais quelque chose a changé dans la façon dont on va interroger la perception. Désormais, la perception va engager une réflexion sur la formation sensible du sujet, dans et par sa communication avec le monde. Comme le montre David Hume, les sens jugent d’eux-mêmes. La perception n’est pas à penser sur le modèle de la raison, comme un jugement extérieur qui poserait l’existence de son objet. Elle doit se penser à partir d’un contact avec le monde, à partir du sentiment de la présence

David HUME (1748) “Enquête sur l’entendement humain” Traduction française de Philippe Folliot, Août 2002. Un document produit en version numérique par Philippe Folliot, collaboratrice bénévole, Professeur de philosophie au Lycée Ango à Dieppe en Normandie Courriel: folliot.philippe@club-internet.fr Site web: http://www.philotra.com http://perso.club-internet.fr/folliot.philippe/ Dans le cadre de la collection: "Les classiques des sciences sociales" dirigée et fondée par Jean-Marie Tremblay, professeur

corps/esprit «  discours sur la méthode » 1637 Les philosophes anglais (18ème) -Evolution de l'objet de réflexion : la conscience remplace l'âme => «  ensemble des perceptions, sensations, sentiments et idées perçues par l'être humain » -John Locke et David Hume : → objet : processus d'apprentissage et d'acquisition des connaissances qui se constitueraient à partir de l'observation issue de nvll expériences → Philosophie associationniste : rôle joué par l'environnement sur les comportements humains

de Jean-Jacques Rousseau exercent aussi une profonde influence sur la pensée politique et sur la pédagogie : Émile ou De l’éducation, les Confessions ou Du contrat social . • c-Les Lumières dans le reste du monde • Emmanuel Kant en Allemagne, David Hume en Écosse, Cesare Beccaria en Italie ainsi que Benjamin Franklin et Thomas Jefferson dans les colonies britanniques d’Amérique comptent parmi les autres grands noms des Lumières. • 3-LES LUMIÈRES, C’EST : • a-une critique de la religion • Dans leurs

Leur analyse montre : a) que l'on ne rend pas raison du reel en remontant des effets aux causes : mode de penser qui laisse place a l'ignorance, laquelle transforme la question des causes en question du sens et trouve refuge dans la volonté de Dieu imaginee comme premiere cause; b) que l'admiration est imagination d'un esprit rendu incapable de faire des comparaisons, donc de raisonner : elle ne peut que deboucher sur la stupeur ; c) qu'elle est exploitee par ceux qui, ignorants eux-memes

se retrouve aussi chez les anti-réalistes, dont David Hume est le plus important des théoriciens. Comme nous l’avions dit plus haut, l’anti-réalisme réfute l’argument selon lequel les propriétés esthétiques seraient dans les choses, tout en gardant l’universalité théorique du jugement esthétique. Pour Hume, comme pour tous les anti-réalistes, tous les goûts ne se valent pas. Il est d’ailleurs étonnant de voir que c’est en esthétique que Hume est le moins sceptique mais, pour lui, cela s’explique