Hume Bonheur

David HUME "Les passions" INTRODUCTION L’auteur David HUME est né en 1711 à Edimbourg en Ecosse, En 1723 il entre à l’Université d’Edimbourg où il se consacre à l’étude du droit. De 1751 à 1757, Hume exerça la charge de Conservateur de l’Advocate’s Library d’Edimbourg, bibliothèque reconnue comme la meilleure du pays. De 1767 à 1769, il assuma la fonction de sous-secrétaire d’Etat en charge des provinces du Nord. Il mourut en 1776. Postulats de l’ouvrage L’ouvrage de David Hume se compose de deux

flotter à la dériv e, ne pouv ant v oir que le ciel qui filait lentem ent au-dessus de lui, portait sur son v isage l’av ant-goût du bonheur et de la paix. » Marcel Proust À l’ombre des jeunes filles en fleurs Introduction Tout le monde cherche le bonheur, « jusqu’à celui qui va se pendre », disait Pascal. Le monde moderne peut quasiment se définir par l’idée que le bonheur sur terre est le but de l’humanité. À l’échelle des siècles, le résultat semble au rendez-vous. La vie était hier « misérable, bestiale

et que nous sommes certains de son identité et de sa simplicité parfaite ». Hume ne partage pas cet avis et nous propose son propre point de vue sur la question dans son Traité de la nature humaine (1740). Nous allons donc en étudier un passage pour mieux comprendre sa position. Hume dit, « quand je pénètre le plus intimement dans ce que j’appelle moi, je bute toujours sur une perception ». A travers cette phrase, Hume exprime l’idée qu’en essayant d’atteindre son moi intérieur, il ne peut contourner

leur société prospère, fondée sur nombre d'injustices, se met à décliner quand un Dieu leur ouvre les yeux sur leur malhonnêteté. Ainsi, le désir d'enrichissement illimité, passion jugée destructrice pour la société par le philosophe anglais David Hume, peut être au contraire la cause du progrès économique. C'est en recherchant "les causes qui ont perfectionné les facultés productives du travail et l'ordre suivant lequel les produits se distribuent dans les différentes classes du peuple" qu'il parvient

(Critique de la philosophie kantienne). La critique de Jacobi[modifier] Jacobi, dans son Appendice sur l'idéalisme transcendantal, dénonce la chose en soi comme contradictoire dans la philosophie de Kant, et renouvelle sa critique dans son David Hume (1815) : [La doctrine kantienne] a incontestablement son point de départ dans la croyance naturelle en un monde matériel existant indépendamment de nos représentations, et ce n'est qu'après coup qu'elle l'élimine par la théorie de l'idéalité absolue

Sujet : La politique peut-elle se passer de la morale ? La politique désigne la science ou l’art de gouverner, ou encore l’action politique elle-même, qui vise à l’exercice ou la conquête du pouvoir. Cela sous entends la mise en place de règles, de lois et se rapproche de ce fait assez de la définition de la moral qui elle désigne la science ou théorie du bien et du mal aboutissant à des énoncés normatifs, des règles de conduites considérées comme universellement valable. Pourtant cette définition

affirme ici l'existence de trois âges de la raison pure. Le premier est celui du dogmatisme métaphysique; il correspond aux quatre thèses des antinomies. Il s'agit ici de l'enfance de la raison. Le deuxième est constitué par l'empirisme, et notamment par Hume et Locke. Il correspond aux quatre antithèses des antinomies. On entre avec eux dans l'adolescence de la raison, dans une période d'errance et de nomadisme, car il n'y a plus de connaissances qui soient assurées, définitives. Le troisième âge correspond

Doit-on respecter l'opinion d'autrui? Prêtez bien attention au sujet: Doit-on = est-ce notre devoir de. Cela renvoie à la morale. Voir Kant l'impératif catégorique Respecter renforce l'idée de devoir, en effet le respect est un sentiment éprouvé devant la loi morale présente dans nos semblables: voilà pourquoi parce que nous respectons la loi morale nous devons respecter autrui comme personne. Mais, respecter n'a pas pour complément d'objet autrui: c'est l'opinion. Alors vous pouvez vous

entre les idées, il s’ensuit que les notions que nous avons de l’identité personnelle proviennent entièrement du progrès sans heurts et ininterrompu de la pensée le long d’une suite d’idées reliées, suivant les principes expliqués plus haut. David Hume, Traité de la nature humaine, livre I, De l’entendement, Quatrième partie, Du système sceptique et autres systèmes philosophiques, section VI, De l’identité personnelle (1739)

Dilemme 1 Dans ce dilemme, le problème éthique est qu’un médecin doit opérer un enfant afin de sauver sa vie, mais ses parents refusent que leur enfant soit opéré à cause de leur religion. Le médecin qui croit devoir sauver l’enfant, même si cela va à l’encontre du désir des parents, présente la situation devant un juge. Pour résoudre se dilemme d’ordre éthique, il faut se demander si on doit laisser l’enfant mourir afin de respecter la religion des parents et ainsi brimer leur droits parentales