Hume Dans Toutes Les Créatures

philosophie radicalement opposée à la « théologie politique ». Cette dernière pense les questions politiques en fonction de l’autorité de Dieu et non en termes purement humains. La théologie politique nous paraît incompréhensible aujourd’hui et dénuée de tout intérêt. Pourtant, une théologie politique moderne a été formulée par plusieurs auteurs passés inaperçus, au début du XXe siècle. Un retour de la théologie politique ne peut donc être exclu. Il faut même reconnaître que la sécularisation du politique

d'un idéal et d'une foi purifiée de toutes les religions de la foule, la laïcité ne peut que subir l'assaut de tous les fanatismes plus avides de pouvoir que d'autre chose. Le plus souvent les ardeurs sont extra républicaines et portent la marque, plus ou moins déguisée par le discours, de la générosité restreinte qui veut conquérir le pouvoir en mettant Dieu de son côté. Comment Dieu ne pourrait-il ne pas être par sa perfection, le Dieu juste de toutes les créatures. Peut-on transformer Dieu en chef

éclairant : certes, il était prévisible de toute éternité que ce Judas-là dont Dieu a laissé l’essence venir à l’existence, pècherait comme il a péché, mais il n’empêche que c’est bien lui qui pèche. Le fait que cet être limité, imparfait (comme toute créature) entre dans le plan général de la création, et donc tire en un sens son existence de Dieu, ne le lave pas en lui-même de son imperfection. C’est bien lui qui est imparfait, de même que la roue dentée, dans une montre, n’est rien d’autre qu’une roue

séparation entre le transcendant (ce qui est d’une nature différente du monde sensible et ne peut être connu par l’expérience) et l’immanent (ce qui demeure dans le monde). ∞ Politique: prolongement de la rupture avec la transcendance; l’idée est que tout pouvoir vient des sujets et non de Dieu → contractualisme. ∞ Religion: héritage de la réforme de Luther au XVIème, idée que le croyant peut directement lire les textes ou vivre sa foi sans l’intermédiaire de l’église.(prière intime et individuelle

conscience comme m’appartenant (Kant). la conscience n’est qu’une liaison d’agrégats d’impressions (Hume) qui peut être décrite comme une suite plus ou moins cohérente de récits concernant un sujet purement virtuel − le moi. Aussi, « quand mes perceptions sont écartées pour un temps, comme par un sommeil tranquille, aussi longtemps je n’ai plus conscience de moi et on peut dire vraiment que je n’existe pas » (Hume, Traité de la nature humaine, I). Selon cette thèse, le moi est autre. " Connais-toi toi-même

éducation Alors que la nature est donner, la culture elle, apparait comme une tache à accomplir et il est de la nature de l’H de l’accomplir. La culture suppose dc l’éducation. L’H comme le déclare Kant en ouverture a ses propos de pédagogie et l’unique créature qui doit être éduqué. L’éducation est donc un devoir de l’H envers lui-même et ce pour aboutir à tte ses capacité et à l’estime de soi. (Voir texte 15 pr 132) ( La culture est donc un devoir => il faut dc dvt sa raison Conclusion Tendis que l’ordre

fidélité au service de Dieu. C'est en vain que nous cher-chons le bonheur dans les plaisirs et les biens de la terre ; ils peuvent nous procurer une jouissance passagère, mais ils ne sauraient nous assurer cette paix de 1'esprit et du coeur sans laquelle toutes les joies du monde sont pleines de déceptions et, trop souvent, suivies de dégoût. Voilà pourquoi saint Augustin a pu s'écrier: «Vous nous avez faits pour vous, Seigneur, et notre esprit est agité jusqu'à ce qu'il se repose en vous» (cf. Confessions

tue, parce qu’il sait qu’il meurt et l’avantage que l’univers a sur lui, l’univers n’en sait rien » « L’homme est un roseau pensant » DESCARTES, « Je pense donc je suis » KANT, « Le je pense doit pouvoir accompagner toutes mes représentations » « Nous ne connaissons des choses que ce que nous y mettons nous-mêmes » ROUSSEAU, « Conscience ! Conscience ! Juge infaillible du bien et du mal » SOCRATE, « Connais-toi toi-même » MARX, « Ce

Définition : autre que moi et autre moi. Ce n’est pas le sujet que je suis, mais sans être pour autant un objet, une chose, il s’agit d’un « moi » que je reconnais comme tel.   Si tout autrui est un autre, l’inverse n’est pas vrai. L’autre, ce peut être un autre homme mais ce peut-être aussi Dieu, un animal, voire un objet matériel tandis qu’autrui est toujours un individu humain. Plus encore, c’est cet individu humain envisagé comme alter ego. La question fondamentale qui est à la source de la

est à son état le plus primitif, le plus originel, et dans lequel il se rapproche de l’animalité. Les étudiants ont tendance à négliger la dimension politique des sujets de philosophique ; or, le thème de l’animal est bien sur la clé de voûte de tout un pan de la philosophie politique. Dans Le Léviathan, Hobbes a écrit la fameuse maxime : « l’Homme est un loup pour l’Homme » ou « Homo homini lupus est » en latin. Les comparaisons entre l’animal et l’homme pourront vous aider à mieux comprendre