Hume De La Raison Des Animaux

non en tant qu’existence ponctuelle se contentant de la satisfaction de besoins immédiats comme les plantes et les animaux. « Conscience signifie d’abord mémoire. » (Henri Bergson). « Je pense, donc je suis. » (René Descartes). « Tout homme, en tant qu’être moral, possède en lui, originairement, une conscience morale. » (Emmanuel Kant). « La conscience morale est la raison pratique représentant à l’être humain son devoir. » (Emmanuel Kant). « Ce n’est pas la conscience qui détermine

commerce) 11 C. L’ambivalence fondamentale du rapport à autrui (Kant, Freud) 11 IV. Autrui et la morale 12 A. L’être-avec nous place dans la dimension de la moralité (Heidegger) 12 B. Les sentiments moraux sont inspirés par autrui (Hume, Rousseau) 14 C. Autrui est la source des commandements moraux (Kant, Levinas) 15 D. Autrui permet de faire retour sur soi et fonde la conscience morale (Sartre) 15 Conclusion 16 Annexe 17 Résumé des idées essentielles 17 Illustrations

telle ou telle chose.J'ai une émotion, une peur, une angoisse, des attentes, des espoirs et des regrets. La sensation advient et passe. Pourtant je la réfère à une constante, moi qui l’éprouve. Où est l’unité du moi dans ce tourbillon des pensées ? Hume ironise, disant que l’on ne trouve nulle part une sensation renvoyant à ce genre d’idée qu'est celle du « moi ». Il y a bien un vécu auquel renvoie la sensation. Le mot "chaud", "froid", renvoie à un contenu, de même il y a un vécu précis de la peur

est une valeur essentielle à laquelle l'Homme accorde une importance capitale dans sa définition-même de l'être humain. Elle est la distinction qu'il apporte le plus souvent, l'argument des plus fondamentales dans sa singularité parmi les espèces animales. Mais alors, nous pouvons nous interroger sur quoi nous appuyer pour justifier une quelconque existence de cette liberté. En effet, les preuves sont loin d'être évidentes et la possibilité même de cette existence est peut-être même douteuse. En effet

Cours de philosophie – Navarro Chapitre 3 : La raison et le réel ; la vérité ; la démonstration ; la matière et l’esprit. I) Retour sur le film 12 Hommes en colère, de Sidney Lumet (1957) : suffitil d’être certain pour être dans le vrai ? La certitude d’avoir raison est-elle un moyen suffisant pour savoir que l’on est dans le vrai, que l’on ne se trompe pas ? Certitude : adhésion entière de l’esprit à une idée qu’il juge vraie. Elle s’oppose au doute. La certitude tire sa force de la vérité

d’avoir raison ? Peut-on être sûr d’avoir raison ou plutôt pouvons-nous vérifier la validité de nos certitudes à détenir la vérité ? La certitude qui se crée sur des bases variées telles que l’évidence communément admise, la morale ou encore la foi est-elle toujours raisonnable ou est-elle plutôt justifiée par des raisons personnelles qui n’auraient que faire de la vérité et ne seraient en fait que des opinions ? Et alors par quel exercice d’esprit pourrait-on concilier certitude et raison ? Nous

  L’individualisme moderne est­il toujours une forme de morale du troupeau ?      La morale se fonde sur la pulsion grégaire, mais cherche en même temps à domestiquer les  autres pulsions. ​ Mœurs :​  mode de dressage, considérer l’homme comme un animal qu’on  dresse.     ­> Domestication des pulsions :  Dans l’éducation, on cherche à contrôler la motricité du corps. Pour respecter des règles, il  faut que les pulsions soient contrôlées : il faut nous dresser.  Cf. le concept de technique du cor

d'adaptation utile et nécessaire à la survie de tout Etre vivant grâce à un système perceptif propre à chacun. Etudions les animaux avec le biologiste allemand Von Uexkull qui nous montre le système perceptif de la tique. La tique ne voit pas mais elle sent sa proie grâce à un odorat très développé. La chauve-souris tant qu'à elle, utilise des ultra-sons pour se repérer dans l'espace. Ces animaux développent donc leurs sens selon ce qui est utile à leur survie dans la nature, c'est-à-dire pour se nourrir, se

                                                        1  Descartes,  R.  Ibid.,  p210.   2  Kant,  E.  Critique  de  la  raison  pure.  trad.  A.  Renaut,  Paris,  GF-­‐Flammarion,  2006.  §20,  p205.     5   «  Des   principes   a   priori   fondent   des   jugements   objectivement   valables  

sociale ? Pour comprendre les liens créer par l’échange il faut comprendre les raisons qui pousse l’homme à échanger ? -> On s’interroge donc sur la nature humaine  les philosophes ont recours à la fiction d’un état de nature : l’homme représenter en l’absence de toutes lois, toutes règles et toutes morales. C’est ce que fait Hume ; selon lui l’homme est en quelque sorte une victime de la nature. Alors que chaque animal est naturellement doté des qualités qui lui permettre de répondre à ses besoins