Hume De La Raison Des Animaux

de la mer car elle permet de donner un mouvement régulier et doux : ''danse, balance, se penche, s’allonge, roule, remonte''. Tous participent à cette sensation, d’autant plus que les assonances atténuent la violence du mouvement. Cette grâce animale ne laisse pas d’être inquiétante par son absence de passion humaine. Que penser des yeux qui mêlent l’or et le fer –deux couleurs qui évoquent le regard vide du serpent-, des eaux de fonte des glaciers grondants qui remontent à sa bouche ? Il faut

Ci-dessous un cours sur la vérité. S’appuyant sur des éléments mis en place en classe, il touche et met en forme plusieurs thèmes du programme (la vérité, le sujet, la raison et le réel, la conscience, l’inconscient, la religion, la démonstration, la culture, la technique…) et donnera lieu en conséquence à des interrogations. Je recommande donc de le travailler méticuleusement. Naturellement je reviendrai en classe sur les éventuelles difficultés. Pour ceux ou celles d’entre vous qui ne pourraient

des dramaturges, tandis que l’humanité ne s’est jamais passée de religion. Il est donc vraisemblable que poèmes et fantaisies de tout genre sont venus par surcroît, profitant de ce que l’esprit savait faire des fables, mais que la religion était la raison d’être de la fonction fabulatrice (…). Or, qu’eût fait la nature, après avoir créé des êtres intelligents, si elle avait voulu parer à certains dangers de l’activité intellectuelle sans compromettre l’avenir de l’intelligence ? L’observation nous

4 21. Alain (1868-1951) : « L'inconscient est une méprise sur le Moi, c'est une idolâtrie du corps. », Éléments de philosophie. 22. Alain (Emile Chartier) : « Le freudisme, si fameux, est un art d’inventer en chaque homme un animal redoutable. » Éléments de philosophie. 23. Jean Paul SARTRE (1905-1980) : « (…) tout homme qui invente un déterminisme est un homme de mauvaise foi. » L’existentialisme est un humanisme. (l’inconscient ne doit aucunement pas justifier les actes

vain. Le plaisir empêche l'homme de penser la vie dans son ensemble, c'est une vie animale. L'homme est temporel, il est capable de se projace un genre de vie, il peut penser sa vie, penser son existence. Si le plaisir ramène l'homme à l'instant, n'impose-t'il pas une vie animale ? Le plaisir a un caractère superficiel (# profond, distinction être/paraître). Un homme profond serait un homme qui utilise sa raison et toute son essence. Le plaisir n'est que superficiel et ne permet pas l'utilisation

s’il est totalement insensé de désirer des objets au-delà de ce qu’il est possible d’atteindre actuellement ou si ce type de désir n’est pas constitutif de l’existence humaine. Pour répondre à cette interrogation, nous nous demanderons pour quelles raisons il peut sembler absurde de désirer l’impossible, puis nous nous demanderons s’il est possible de ne pas désirer l’impossible afin de voir dans dernier temps s’il est possible de concevoir une vie humaine sensée gouvernée par un tel désir. 1- Désirer

scepticisme moderne. 20 3) La philosophie kantienne ou la peur de la vérité. ................ 26 B) la critique hégélienne des vérités dogmatiques. ................... 33 1) La métaphysique dogmatique ou la vision d’entendement des objets de la raison. ............................................................................. 34 2) La critique de l’unilatéralité du savoir immédiat. ................ 41 C) La critique hégélienne des démonstrations non valables de la vérité. ...............

chez Descartes ou Spinoza) ou à l'importance qu'accorde la philosophie analytique de nos jours à la rigueur et à la clarté argumentatives. Malgré cette tendance profonde, la philosophie contemporaine a vu se développer une critique radicale de la raison, que ce soit chez Nietzsche, Heidegger, ou encore Adorno : la rationalité même s'est donc trouvée mise en débat par la philosophie.[16] La méthode est un ensemble de prescriptions relatives au déroulement optimal d'une activité. Cette dernière peut

(1596-1650) 31 Blaise Pascal* (1623-1662) 32 Baruch Spinoza* (1632-1677) 33 John Locke (1632-1704) 33 Wilhelm Leibniz (1646-1716) 33 Georges Berkeley (1685-1753) 34 Les Lumières (xviiie siècle) 34 Charles-Louis de Montesquieu (1689-1755) 34 David Hume (1711-1776) 34 Jean-Jacques Rousseau* (1712-1778) 35 Emmanuel Kant (1724-1804) 36 Histoire et révolutions (le xixe siècle) 38 Friedrich Hegel (1770-1831) 38 Arthur Schopenhauer (1788-1860) 39 Alexis de Tocqueville (1805-1859) 43 L’ère du soupçon

révolution française. Kant considère que le but dans la vie est la liberté, qu’elle est au centre de tout. L’homme a pour vocation de se gouverner lui-même. Lorsque l’homme n’est pas « encore mûr pour la liberté » (La Religion dans les limites de la simple raison) il faut le mettre en liberté, il s’éduquera par lui-même et apprendra de ses erreurs et progressera mais il ne sert à rien d’essayer de l’éduquer, cela ne ferait que prolonger son état de minorité. « C’est en forgeant qu’on devient forgeron » il