Hume égalité Parfaite

| | | |David HUME (1739) | |

ultérieure du christianisme à être la seule vraie religion a freiné la reconnaissance de l’humanité non chrétienne. Ambiguïté de l’« alter ego » On peut être tenté de définir rapidement autrui comme « alter ego » (autre moi). Cela semble affirmer son égalité par rapport à ce que je suis, et garantir qu’il me ressemble : bien que son corps occupe dans l’espace un lieu différent du mien, je lui prête une conscience, une pensée, une affectivité de même nature que les miennes. Ainsi, Descartes admet que,

roman épistolaire, ainsi que Du contrat social et l'Emile (1762). La Profession de foi du vicaire savoyard irrite le Parlement, et Rousseau doit prendre la fuite. Il va connaître des années difficiles, marquées par de nombreuses brouilles (avec Hume, notamment). Il rédige ses Confessions, rentre à Paris en l 770 et achève sans doute Les Confessions cette même année. Puis il accepte l'hospitalité du marquis de Girardin à Ermenonville et meurt en 1778. Les Rêveries du promeneur solitaire seront

cette obéissance et de ce respect, qu’autant que par sa constitution elle confond (2) l’intérêt particulier avec le bien général ; et elle ne confond l’un avec l’autre, qu’à proportion qu’elle maintient une plus grande égalité entre ses membres. Je ne veux pas parler d’une égalité de fortune, car le cours des choses la détruirait d’une génération à l’autre. Je n’entends pas non plus que tous les citoyens aient la même part aux honneurs ; puisque cela serait contradictoire à l’ordre de la société

place aux vieilles dames dans le métro suppose une appréciation positive de ce comportement et une appréciation négative du comportement inverse. Cette distinction de l’être et du devoir être, des faits et des valeurs, a été systématisée par David HUME, philosophe anglais du XVIIIème siècle. Sa démonstration a essentiellement consisté dans la séparation de ces deux sphères. Il a mis en évidence que ces deux domaines étaient séparés, qu’il n’y avait aucun passage de l’un à l’autre. En effet, le simple

place aux vieilles dames dans le métro suppose une appréciation positive de ce comportement et une appréciation négative du comportement inverse. Cette distinction de l’être et du devoir être, des faits et des valeurs, a été systématisée par David HUME, philosophe anglais du XVIIIème siècle. Sa démonstration a essentiellement consisté dans la séparation de ces deux sphères. Il a mis en évidence que ces deux domaines étaient séparés, qu’il n’y avait aucun passage de l’un à l’autre. En effet, le simple

avec comme conséquences l’égalité devant l’impôt à l’article 13 (satisfaction des revendications dans les cahiers de doléances) et plus généLes constituants déclarent dans le préambule les droits qui ralement l’égalité face à la loi à l’article 6 (égalité dans appartiennent à tout individu de par la nature même, ce l’accès aux charges publiques sans autres distinctions que ne sont pas des droits créés ou accordés par les révolution- les capacités individuelles). naires et qui pourraient être perdus

répartition des ressources, et ce à une fin politique et philosophique. Moins qu’un art, l’économie pour Platon se rapprocherait donc plutôt de ces savoir-faire décrits dans Gorgias ; il n'en demeure pas moins que ses tentatives d'organisation d'une cité parfaite impliquent souvent des préoccupations qui sont purement de l'ordre de la science économique telle qu'on la connaît aujourd'hui. Platon, le premier, s'intéresse strictement au problème de la cité et de la manière dont il faut qu'elle soit régie,

réfutation et de corroboration Après le rejet de l’apriorisme par Hutchison (1938), le climat méthodologique économique s’est progressivement rapproché de la théorie poppérienne, basées sur le rationalisme critique et sur le refus de l’induction (Hume : les théories ou les lois naturelles ne peuvent être établies par l’accumulation d’observations en leur faveur). Le corps de connaissances scientifiques est en progrès constant suivant le schéma suivant : prise de conscience d’un problème, formulation

c’est ce qu’on appelle l’équilibre générale. Le prix est un indicateur très important, après on fera référence à d’autres éléments. Le prix constitue l’indicateur de rareté le plus fiable, à condition de considérer la concurrence comme étant pure et parfaite. Le marché permet alors la meilleure allocation possible des ressources et il permet de concilier autonomie individuelle, et ordre collectif. C/ Lʼétat Il n’est pas absent de la vision libérale! Les libéraux entendent limiter le rôle de l’Etat