Husserl De Simples Sciences De Faits

Philosophie générale : Le monde La science du monde en tant qu'on la nomme cosmologie, voit ce terme apparaître au 18ème siècle. Chez Wolff qui publie une cosmologie inspirée de l'harmonie pré-établie, doublée d'être une forme d'explication philosophique du cosmos. A ce moment là on connait une crise de la représentation du monde, dont la représentation commune est affectée par de nouvelles conceptions scientifiques. *rapport entre la partie et le tout *possibilité de la pluralité des mondes

histoire : Le terme d'histoire désigne deux réalités différentes: 1) la science qui étudie le passé de l'humanité et qui relate et interprète les faits. 2) les événements, les actes, les faits du passé, cad la mémoire des hommes. sens : Du latin sensus, organe des sens, façon de sentir ou de penser . (a) Faculté d'éprouver des sensations d'un certain ordre (exemple : le sens du toucher). (b) Intelligence intuitive ou immédiate (exemple : le sens du commerce). (c) Intention de celui qui parle ou

renvoient à la question du langage. Le langage usuel est souvent équivoque et requiert quotidiennement une interprétation de la part des interlocuteurs. Cf. Pariente, Le Langage in Notions de Philosophie. Pariente explique que même les phrases les plus simples du langage courant comme «Robert a acheté le Figaro» réclament une interprétation. En effet, pour comprendre une phrase donnée, nous élaborons des hypothèses sur le sens probable de cette phrase et nous retenons l’interprétation la plus vraisemblable

philosophie 93/ 3 (juil.-sept. 1999), pp. 1-50. SCIENCE ET PHILOSOPHIE : LE CAS DE L’ESPRIT Tout un courant philosophique contemporain s’intéresse à la psychologie cognitive, qui est à la fois une branche de la psychologie et une conception de la psychologie comme science. Parmi ceux qui se réclament de ce courant, beaucoup ne dissimulent pas leur espoir de trouver, dans cette psychologie et plus largement dans le domaine interdisciplinaire des sciences cognitives, des réponses au moins partielles

fleuri aux environs de 1900 et qui, transformant un critère de la vérité en une définition, définit la vérité par le succès dans l'action qu'elle commande. Une autre grave question est celle du rapport de la vérité aux autres valeurs : est-elle une simple valeur parmi les autres (éthiques, esthétiques, vitales, par exemple) ? Et, alors, quelle est sa place dans la hiérarchie des valeurs ? Ou bien plane-t-elle au-dessus des valeurs, les dominant toutes par l'exigence que soient vrais les jugements que

actions  »,  Rousseau,  Emile  ou  l’éducation.     «  Quiconque  veut  vraiment  devenir  philosophe  devra  une  fois  dans  sa  vie  se  replier  sur  lui-­‐ même  »,  Husserl     «  La  conscience  est  un  pont  jeté  entre  le  passé  et  l’avenir  »,  Bergson,  L’évolution  créatrice.   «  La   conscience   correspond   exactement   à   la

juge vraie. Elle s’oppose au doute. La certitude tire sa force de la vérité : elle réside dans l’assurance, le sentiment que l’on détient la vérité ainsi que les critères garantissant qu’il s’agit bien de la vérité. Elle se distingue en cela de la simple conviction, qui est également un sentiment subjectif fort, mais à laquelle manquent les critères qui en fonderaient à coup sûr la vérité. Vérité : conformité du discours au réel. Retour au film : au début du film, on aurait du mal à reprocher aux

remarquer que ce qui fait la grandeur de l’homme, c’est le pouvoir de dire « je ». Cette identité du sujet n’est pas primitive, elle se réalise progressivement au cours de l’âge de l’enfance (bébé). Par champ de la conscience, on désigne l’ensemble des faits psychiques présents en même temps. Comme le fait remarquer William James, le champ de la conscience est relativement étroit. Bergson a montré de son côté que nous actualisons ce qui est nécessaire à l’action présente. William James parle du « courant

relative ? Comment la vérité pourrait-elle être relative alors que la vérité exclut par définition l’idée d’approximation et l’idée qu’elle pourrait être autre qu’elle n’est ? On admet que la connaissance humaine est relative — l’histoire des sciences le confirme dans le fait : on ne conçoit plus l’univers de la même façon de nos jours que du temps d’Aristote. Mais est-ce que ça nous donne le droit de dire que la vérité est relative ? L’idée d’une connaissance humaine relative ne s’oppose pas

Platon, L’allégorie de la caverne On peut ranger les sciences en trois grandes catégories : les sciences déductives (logique et mathématiques), les sciences naturelles (physique, chimie, astronomie, biologie, etc.) et les sciences humaines (histoire, économie, sociologie, psychologie, psychanalyse, linguistique, anthropologie, etc.). A ces trois catégories correspondent trois types de rationalité, de méthode et de preuve. Les sciences déductives procèdent par hypothèse et démonstration. C’est