Hybris

de contestation des lois, infanticide, etc.). Le « chaos tournoyant » du théâtre (voir dessins de Degaine) doit aider le spectateur à « regarder » ce monstre (étymologie même du mot « théâtre ») et à se séparer de ces pulsions négatives et de cet hybris (haine de la société grecque du Vème siècle avant JC pour l'hybris, car société fondamentalement égalitaire). -les choses sont différentes dans RZ et pour Koltès : le meurtre pour K est un geste politique du terme : savoir accompli en réaction

Problème soulevé par Créon, qui rapporte cet orgueil à celui d’Œdipe. Cf p. 68. Œdipe, par orgueil, ne pouvait envisager le bonheur – ni d’ailleurs le malheur humain. L’un et l’autre étaient trop petits pour lui ; pas à sa taille. Démesure et orgueil = hybris > précisément le défaut pour lequel Œdipe a été puni. Au fond, ce qu’Antigone refuse, c’est la vie elle-même. En ce sens, la pièce montre que les rites funéraires ne sont qu’un prétexte – ce que Créon comprend d’ailleurs (p. 100). Antigone = personnage

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juridiction de lois divines desquelles nul ne saurait s’affranchir sans par 16 là renoncer à son humanité et se condamner au malheur (l’être anomos, sans loi, chutant dans la bestialité, suscite le châtiment divin qui vient briser l’audace de son hybris). Le monde doit être compris comme un cosmos, c’est-à-dire une belle totalité dans laquelle les parties sont distribuées selon un arrangement réglé qui assure l’harmonie de l’ensemble. Pour les Grecs la justice désigne précisément le principe présidant

l’horizontalité qui est imposée à l’école. Au nom de la démocratie, on peut étouffer la lumière sous ses pieds, on peut en arriver à étouffer vingt siècles de belle langue. Nous faisons preuve d’une hospitalité maximale vers l’altérité à cause de notre hybris démocratique. La citoyenneté républicaine nécessite que la chose publique soit partagée. Nous avons cette responsabilité qui vient d’un héritage commun. Nous devons répondre de tant de beauté, de tant d’héritage. Quand Antoine Spire s’inquiète

Rituel bourgeois ? Snobisme ? Monstrueux ennui ? Instinct grégaire ? Peur de la solitude ? Curiosité ? Dépravation esthétique et/ou intellectuelle ? Espérances secrètement métaphysiques d’une quelconque révélation (et si un beau soir Godot arrivait) ? Hybris ou angoisse d’herméneute (il faut que tout ça signifie quelque chose) ? Parce qu’enfin, on est assez tôt prévenu : "Ce n’est pas folichon." (56). Serait-il un tantinet pervers, le spectateur moderne ? Ma foi, lorsqu’on jette un coup d’œil sur le siècle

Έρευνα στην Εκπαίδευση Τόμ. 2 (2014) La relation pédagogique : de l’effet Pygmalion à la figure d’Antigone Frédérique Lerbet-Sereni doi: 10.12681/hjre.8836 Βιβλιογραφική αναφορά: Lerbet-Sereni, F. (2014). La relation pédagogique : de l’effet Pygmalion à la figure d’Antigone. Έρευνα στην Εκπαίδευση, 2, 106–116. https://doi.org/10.12681/hjre.8836 Powered by TCPDF (www.tcpdf.org) https://epublishing.ekt.gr | e-Εκδότης: EKT | Πρόσβαση: 02/05/2022 13:12:44Έρευνα στην Εκπαίδευση

contrecarrer les aspirations de ses enfants : il est loin d'être disposé à écouter leurs sentiments amoureux. Aveuglé par sa propre passion pour Tartuffe, peu lui importe que Mariane aime Valère et en soit aimée de retour, il a perdu toute mesure et son hybris en fait un père dénaturé, monstrueux: non seulement il confie à Tartuffe son âme en tant que directeur de conscience, mais s'engage à lui donner sa fille, comme ses autres biens, maudissant et déshéritant son fils (v. 1139- 1140) : « Je te prive,

transcende une liberté » CAMUS, Sur l’avenir de la tragédie, conférence à Athènes, 1955 : le héros tragique se révolte et exerce sa liberté contre un ordre qui le dépasse. La tragédie est alors ambiguë : « Il y a tragédie lorsque l’homme par orgueil (hybris : démesure arrogante de l’homme) entre en contestation avec l’ordre divin » Du désordre à la norme Le conflit entre l’homme et le monde est l’occasion d’une interrogation « sur Dieu, sur la loi et sur l’homme » puis il y a un retour à l’ordre, un

discipline, la justice et la paix. 2) Dikê ou la justice. Mot = jugement, Dikê c'est l'exercice du jugement droit, c'est la justice. Le droit Thémis a besoin de Dikê, ils ne sont pas indépendant. On ne doit pas être rebelle envers ses parents. Hybris: Démesure, monstrueux. L'idéal Grec c'est la mesure, leur poésie est métrique ainsi que leur architecture. L'homme reste à sa place, chaque chose reste à sa place. Esiode explique que Dikê est la fille de Thémis. B) L'apport de la tragédie: Eschyle