Ibn Khaldoun Urbanisation

s’en tenir à la tradition, faute de données historiques probantes. L’étude des sources de la vie de Mohammed peut s’appuyer sur les hailth (récits formant la tradition musulmane) réunis dans la Sîra d’Ibn lshâq (milieu du VIIIè siècle), remaniée par Ibn Hisham (début du IXe siècle) (2). Selon cette tradition, Mohammed appartenait à la famille des Banou Hâshim; son grand-père ‘Abd al-Mottalib, personnage considérable, était le gardien de la source de Zemzem et tenait en héritage une des charges principales

injustice insupportable. Toujours est-il qu’une rémunération tirée vers le bas de managers compétents est préjudiciable car ces derniers finissent tous par exercer leur savoir-faire sous d’autres cieux. Rédaction & Publicité : 6, Place Tarek Ibn Ziad - Annaba Rédaction: Tél & Fax : 038.86.07.11- 038 86.07.12. Publicité: Tél-Fax : 038 86.55.09 R.C N° 03 62802/B/99 Compte bancaire : CPA N° 201-400.35 896-11/28. Impression : S.I.E. D’UNIVERSITÉS « Aucun agrément pour la création d’universités

chercheurs, le mot Afrique provient de la tribu des Banou Ifren (tribu Amazigh)[8],[9],[10],[11], dont l'ancêtre est Ifren appelée aussi Iforen ou Ifuraces ou Afer[12] (terme signifiant également « grotte » ou « caverne » en langue berbère selon Ibn Khaldoun[13] books.google.fr). Ifri, la forme au singulier du mot Ifren désigne également une divinité amazigh[14],[15],[16]. D'autres chercheurs désignent les Banou Ifren comme étant les habitants de l'ancienne Ifriquia et que le nom d'Afrique découle

pour origine le mot grec fossaton (fossé). A la demande du Calife Omar, la capitale égyptienne fut déplacée d'Alexandrie vers cette nouvelle ville[.. Fostat devint un centre régional pour l'Islam, et le lieu d'édification de la Mosquée Amr ibn al-As, la première mosquée en Égypte[.. Sur la rive orientale du Nil, le site de Fustât permet de contrôler le delta tout en étant situé au point de passage le plus commode pour traverser le fleuve, à la jonction entre la Haute et Basse- Égypte

Les historiens du Moyen-Age ont une conception téléologique de l’histoire, où la notion de progrès spirituel de l’humanité apparaît, puis de progrès matériel.L’étude des aspects économiques et sociaux arrivent avec l’historien et philosophe arabe Ibn Khaldoun qui est le premier à formuler une conception théorique et méthodique de l’histoire. Aux Temps modernes, l’histoire se fait plus scientifique. Voltaire se fait historien et introduit les préoccupations statistiques et démographiques dans ses travaux

modélisation) • L’histoire économique se trouve donc au carrefour de deux grands domaines de la connaissance – L’histoire • Depuis l’Antiquité les historiens (Hérodote, Ve siècle av JC ; Polybe, IIe siècle av JC ; Guillaume de Conches, XIe siècle ; Ibn Khaldoun, XIVe siècle) ont abordé les questions économiques et sociales … • … mais c’est seulement au XVIIIe siècle (Voltaire) et au XIXe (Michelet) que l’histoire s’ouvre peu à peu sur les aspects non évènementiels, militaires ou politiques … • … pour

Aristote, puis Ibn Khaldoun, vont essayer de trouver et de définir le régime parfait. C’est à la fois la force et la limite de leur démarche. Leur but n’est pas d’expliquer le fonctionnement ou les disfonctionnements des groupes sociaux, mais leur but est de trouver la théorie du régime parfait. - C’est ce que va faire Aristote, en comparant 158 constitutions de la péninsule du Péloponnèse, et il va en déduire que la cité parfaite c’est Athènes. - Ibn Khaldoun, lui c’est la même

Maghreb est récusée par les élites. Invariablement l’histoire du Maghreb commence par une histoire nationale ; à l’intérieur on valorise le Maghreb mais il n’y a pas d’histoire partagée. Quel est d’ailleurs le point de départ de l’idée maghrébine ? Ibn Khaldoun ??? En réalité l’idée maghrébine commence au début du XXème siècle. Se pose le problème de l’existence des nations1, de la datation par l’histoire nationale : on reconstruit les histoires nationales avec la « parenthèse » de l’histoire coloniale

culturels, sociaux, politiques et juridiques. Cela se révèle particulièrement dans les débats entourant la manifestation publique de l'appartenance religieuse qui soulève, il faut bien le reconnaître, plus d'inquiétude quand il s'agit de 1 Selon Ibn Khaldoun, le mot amazigh se référencie à J'ancêtre «Mazigh », qui désigne l'homme libre. Les tribus amazighes se sont répartis notamment dans l'Afrique du Nord depuis des milliers d'années. Dans la culture gréco-romaine, les amazighs avaient été appelés

pleine de 194 Massigon, Louis : cité dans ‘Critique d’Edward Saïd’, Revue El Adâb, n°6/7, juin/juillet 1994, p.59. 149 promesses de progrès, de modernité, de liberté. Par conséquent, il va s’assimiler à cette culture, l’imiter dans son urbanisation, sa politique, ses mœurs, sa langue. En effet, très rapidement, le français devient la seconde langue nationale de la Tunisie mais surtout la langue par excellence de communication internationale, de l’art littéraire. Jusque dans leurs productions