Ideologie De Descartes

fragilité et son manque de moyens matériels et intellectuels pour faire face au danger. Le premier but de l’apprentissage technique n’a pas été de servir l’humanité, mas de lui donner un pouvoir sans conteste sur la nature. C’est la pensée connue de Descartes dans son Discours de la méthode lorsqu’il parle de devenir « comme maître et possesseur de la nature. » Même si son interprétation est trop rapide et fausse dans la plupart des cas, elle peut correspondre à un certain stade

refaire par lui-même le parcours du Cogito de Descartes. II La raison elle-même suppose une certaine forme de croyance II.1 Tout d'abord l'existence ne serait pas possible sans croyance. Croire qu’il va pleuvoir alors que l’on voit des nuages arriver, ou parce que la météo l’a annoncé la veille, relève du bon sens. Plus encore au fondement même de notre rapport au réel il y a la croyance en l'existence du monde. Cf Méditations métaphysiques de Descartes : « Et comment est-ce que je pourrais nier

des gens étaient conscient de cette oppression sociale et décidaient de « se revoter contre la vie » l.3, mais ces personnes qui ont montré qu’elles étaient en désaccord avec cette « vie » qu’on peut réduire au système en place d’un pays ou d’une idéologie pourraient en faire les frais car nombreux sont les Etats qui sont passés par un gouvernement extrémiste sans autre parti autorisé. On peut prendre comme exemple l’Allemagne lors de la seconde Guerre Mondiale, les juifs étaient contraints de porter

nier. a) La pensée est un rejet des apparences. b) Penser c'est rejeter les certitudes. c) La pensée rejette les traditions. * II) Penser, c'est dire "OUI". a) La négation est stérile (les sceptiques). b) La négation n'est qu'uné étape (Descartes, Hegel). c) Amor fati ! * A. Penser, c'est dire non (thèse). Penser et être libre, c'est pouvoir dire non : le refus de la crédulité et le cloute. B. Penser, c'est dire oui et affirmer (antithèse). Le cogito affirmatif comme contenu du

façon de penser parmi tant d’autres. Cela évite laculturation, l’égocentrisme et la pensée dogmatique (personnage convaincu d’avoir toujours raison et de détenir la vérité). Il faut prendre du recul, suspendre son jugement, par conséquent douter. Descartes va utiliser le doute comme un moyen de transition vers la pensée autonome. « On a été enfant avant d’être homme » Il existe deux sortes de doutes : le doute cartésien et le doute du sceptisme. Le sceptique doute en permanence, finit par lâcher

conscience individuelle. Sur ce point, la phénoménologie est directement dans la perspective de René Descartes et de son « je pense, donc je suis », qui rejette par définition les cinq sens et la réalité matérielle comme un ensemble absolu. De la même manière que Descartes est l'anti-Spinoza, l'idéalisme s'est transformé et la phénoménologie est devenue l'anti-matérialisme dialectique. Ce rapport à Descartes, à une perspective bourgeoise française, est la raison du triomphe en France de la phénoménologie

sacrifices ». Les différentes dimensions de la vérité (conformité, vérification, impartialité, authenticité) peuvent donner l’illusion qu’il suffirait de "rétablir le sens des mots" comme le voulait Confucius, rejoignant une idéologie scientiste et logiciste, où les problèmes bien posés et un langage bien employé permettrait un accord et une certitude supprimant tout conflit. Pourtant dans ce monde objectif (psychotique en fait) il n’y a plus de nécessité d’échange, de rapports

rationalistes classiques, comme Descartes ou Aristote, pour qui la raison est innée pour tout être humain. En effet, il existe un certain nombre d'idées simples mais aussi de principes de la raison (principes d'identité, de non-contradiction, de causalité, etc.) qui sont absolument innés. Ce sont des conditions nécessaires au fonctionnement de tout esprit rationnel, c'est pourquoi on ne les acquiert pas par un apprentissage mais par une disposition naturelle. Descartes dit ainsi : « Le bon sens est

soustrait à la régulation de la raison. En effet, poser l’existence d’une fonction psychique susceptible de déterminer la volonté autant ou plus que ne le fait la conscience, c’est ruiner l’importance primordiale au sujet par la métaphysique depuis Descartes : « je ne peux plus me définir comme ‘‘ substance pensante ’’ dès lors que ma pensée est intermittente, maitrisée le jour et sauvage la nuit. Pour pouvoir justifier la présence d'un inconscient, il se réfère aux lapsus, aux actes manqués, à l'interprétation

d’attribuer une faculté appart à l’espèce humaine, dont la pensée et l’esprit, est la base de nos erreurs. En revanche, si l’on raisonne selon la religion, l’anthropomorphisme est une théorie qui pourrait être validée par un Dieu créateur. Cependant, une idéologie créationniste étant absurde, on se ramène a nouveau vers l’erreur. Jacob dit qu’en « attribuant des qualités humaines à des entités variées » on interprète l’histoire de l’évolution à partir de l’être humain. Mais, pourquoi l’être humain serait-il