Ideologie De Descartes

de la fantaisie et virtuosité de l’artiste = poésie épique et engagée. | Prépondérance de la monarchie absolue avec Louis XIV, conformiste religieux. L’effet d’ordre et de rationalisation de la pensée va de pair avec la diffusion de la pensée de Descartes (philosophe) qui a écrit Discours de la méthode. | Epoque où l’on commence à remettre en cause les privilège, l’. on s’interroge sur les notions de sauvages et de civilisé, l’esclavage. Révolution.Mouvement caractérisé par abondance de réflexion

plupart des luttes d'émancipation depuis l'Antiquité : héritage revendiqué notamment par les spartakistes de Rosa Luxemburg. Les intellectuels français rationalistes de l'entre-deux-guerres comme Paul Valéry se référèrent par contre davantage à René Descartes, en tant que « chef des conjurés », c'est-à-dire selon la formule de d'Alembert et la vision des Lumières, en tant que premier penseur laïque. Du point de vue historique, un consensus général des historiens distingue deux phases dans la genèse

Le sucre et les larmes est le titre très évocateur du bref essai d’histoire de la mondialisation de Pierre DOCKES, publié en 2009 aux éditions Descartes et Cie. Economiste, universitaire français et membre du cercle des économistes, Pierre DOCKES a axé sa recherche sur les grandes mutations économiques et sociales de l’histoire. Il porte une attention particulière au rapport entre l’esclavage et l’économie dans l’histoire. Ce thème semble être alors son domaine de prédilection car il poursuivit

s'y arrête en revenant aux thèses lumineuses de Norbert Elias. Notons qu'on aura ici une explication un peu plus plausible de la normalisation culturelle que les causes métaphysiques d'Hannah Arendt (Heidegger, Derrida, etc.) faisant vainement de Descartes son épouvantail et, au lieu d'assister à la mort de l'individu originel, nous sommes plutôt au début de l'individualisation, du processus de civilisation (comme Sloterdijk fait de la technique l'humanisation de l'homme et non l'oubli de l'être).

commande de leur pensée et de leur action. Les difficultés ne sont pas considérées comme des fantasmes mais comme des idées objectives. Les fantasmes collectifs constituent en même temps une réalité sociale (ex : le nazisme, l’adhésion à une idéologie nationale renforce la cohésion des individus et leur fait serrer les rangs à la menace d’un danger, mais constitue de même un danger par oppositions et tensions entre les Nations). 3. Tout comme dans la première partie, l’interrogation porte

l’immortalité ou en éternité de l’âme – c’est l’essence même des religions. De tout temps de nombreux moralistes ont traité de l’attitude à adopter devant la mort, la sienne ou celle des autres, en partageant des conceptions diverses. Ainsi pour Platon ou Descartes la mort n’était que la fin de la vie terrestre, non la rencontre avec le néant, tandis qu’Aristote ne conçoit pas la survie de l’âme, forme et principe actif de la matière, séparée de cette matière. Plus près de nous, Comte et Marx, niant l’existence

septième siècle pour comprendre cela." 3 Cette attitude vis-à-vis la science n'était pas, cependant, particulière aux protestants mais était partagé (avec certaines variations) par d'autres scientifiques et mathématiciens du temps tel que Galilée, Descartes, Pascal 1- Le christianisme de cette époque, avait pénétré la plupart des cultures hôte, mais si on évalue les comportements européens en rapport avec les normes bibliques cette 'réussite' semble plus souvent superficielle. Il suffit seulement

aux caractéristiques du milieu de vie ou encore à la synthèse des influences de ce milieu de vie. Et aussi des référents dits "culturels", qui se traduisent par l'évocation de systèmes cognitifs et culturels (croyances, religion, codes culturels, idéologie, systèmes de valeurs et de normes). Malgré qu'on les distingue l'un de l'autre, on constate néanmoins des corrélations entre ces deux référents. En effet, ils sont fréquemment mis en relation, afin de fournir une description identitaire d'un groupe

Geistigste) et, par là, imprimer sa « vérité », qui ne peut être que suprême. C’est aussi une représentation qui exprime, dans l’ordre du symptôme, un type de vie, une forme générale, paradigmatique de l’existence, une expérience concrète3. Une idéologie, un système de jugements certes illusoires, mais très efficaces et efficients quant à la croyance à défendre et à Document téléchargé depuis www.cairn.info - - - 62.240.242.91 - 08/08/2012 09h58. © P.U.F. La violence du sens chez Nietzsche 439

redécouvrir, pour aborder la complexité du monde des organisations qui nous intéresse. Non pas qu’il ait tout réglé et qu’il n’y ait plus qu’à se saisir d’une pensée ‘prêt-à-porter’. Tout au contraire, ce n’est pas un discours, encore moins une idéologie qu’il s’agit d’aller chercher et de diffuser, mais bien les ingrédients d’un cheminement dont il convient de se nourrir pour enrichir des recherches, des enseignements et des pratiques ; d’un cheminement auquel il s’agit aussi de contribuer. 1.