Image Du Sauvage

rattachée à un ensemble d’archipels qu’on appelle Polynésie française. Le Supplément au Voyage de Bougainville participe pleinement d’une révolution du regard sociologique: le naïf indigène, le barbare prétendu devient le juge de l’Européen. Le sauvage comprend mieux la civilisation que Bougainville lui-même. Ainsi, l’indigène devient l’observateur, voire l’ethnographe de ceux qui voulaient l’observer. Introduction.  Commencez par la présentation de l'auteur et du contexte historique (à faire avec

Origine et utilisation du mythe du bon sauvage On attribue souvent à Rousseau la paternité de ce mythe, qui aurait été développé dans son Discours sur l’origine de l’inégalité parmi les hommes et l’Emile (traité sur l’Education). Cette théorie du bon sauvage pose que l’état de nature, antérieur à la civilisation, est bon et naturel pour l’homme. Dans l’état de nature, l’homme serait heureux. La civilisation correspondrait à la chute de l’homme, une perversion de sa nature: L’homme naît bon, c’est

vers ce qui est pour lui le plus apte à nous apprendre à nous comprendre nous même : les peuples « sauvages ». D’après lui, par leurs différences flagrantes, ils présentent des « termes de comparaison » de choix. Selon ses dires, ils sont l’image de notre société, mais dans ce qu’elle était à son origine. Et plus le peuple serait éloigné de la civilisation européenne, plus elle nous montrerait une image de nous lointaine dans le temps. En remontant ainsi dans le temps, les facultés de l’esprits seraient

les civilisés, le « nous » s’appliquant au peuple tahitien. • Cette opposition permet de souligner à travers l’évocation de modes de comportements et d’actions tout ce qui différencie les deux groupes. Ainsi se révèle une double image, celle de la supposée civilisation, celle de la nature. La lecture analytique étudiera d’abord les caractéristiques de ce discours éloquent et persuasif puis elle mettra en évidence les deux modes de vie antagonistes présentés. Un discours

factices qui créent une hiérarchie.  Dénonciation de la colonisation qui se fonde sur opposition entre les 2 civilisations, éloge de a civilisation tahitienne qui renvoie au mythe du Bon Sauvage. III. Le discours d'un Bon Sauvage / L'éloge de la vie naturelle Définition: image très idéalisé du "sauvage" vivant dans un milieu naturel non détérioré par la civilisation. Incarne la pureté et l'authenticité de la nature. Fonctions : - permet d'opposer la notion de culture et de nature - permet

oubliez que les fruits sont à tous, et que la terre n'est à personne. »). • Conclusion : « inutiles lumières ». Mais ce n’est pas le point de vue de Diderot, plutôt l’occasion de se livrer au genre de l’utopie et de développer le mythe du « Bon sauvage », en vogue au XVIIIe. (idée que l’homme primitif, vivant au contact de la nature, est foncièrement bon)(Rousseau notamment). III) L’éloge de la vie naturelle a) Valorisation des Tahitiens : • Nombreux adjectifs mélioratifs : « innocents »

public ressent un sentiment de supériorité sur la nature captive où peut s’affirmer sa volonté et sa satisfaction de vaincre le sauvage. La séparation physique (le grillage) entre le public et l’animal incarne la frontière entre la sauvagerie et la civilisation. Le zoo devient le symbole le plus explicite de la victoire de la culture sur la nature, du civilisé sur le sauvage. À travers les zoos humains, l’Occident consolide son sentiment de dominer la nature et tous les êtres vivants. En effet pour

parlent des indigènes et chaque auteur donnent une image à ces indigènes. Qu’elle-est-elle ? Pour y répondre, nous commencerons par évoquer la description faite des indigènes avant d’analyser si ces celles-ci sont dégradantes ou non. Colomb, Cartier et Léry sont les trois auteurs à avoir eu l’opportunité de se rendre dans le « Nouveau Monde », en ce sens, ils livrent une description complète de ces individus, nouveaux, que Cartier nomme lesdits sauvages. Ils sont détaillés tant sur le plan physique

apprivoisée. Les chevaux sauvages- Les mustangs. Les colombs les ont appelés les parasites qui pouvaient rattivoiser les terres et affamer leur propre troupeaux. Ils n'arrivaient pas à les apprivoiser, alors ils ont voulu les exterminer. Isolés et affamés, ils étaient sur le point de disparaîtraient de la surface de la terre. Les mustangs sont une image récurante de l'ouest, semblable à des fantômes à peine perspectibles. Parfois quand la lumière disparaît, cette image surgis, l'espace d'un

mot sauvage et l'état de nature 3. Un jugement personnel? II) La dimension argumentative: Une manière originale d'envisager l'oppostion 1. Dénonciation de l'ethnocentrisme* des Européens 2. Un plaidoyer pour un état de nature 3. Comparaison finale avec l'âge antique et l'éloge des cannibales (*Ethnocentrisme: tendance à privilégier les normes sociales de son pays) I) Réflexion personnelle sur le sens des mots 1. Une réflexion sur le mot barbare ➔ "Il n'y a rien de barbare et de sauvage en cette