Injustice : Les dieux sont parmi nous

jusqu'à l'« autonomie religieuse » du héros. Car c'est là que se trouve l'origine de son geste ultime. Nous l'apprenons d'abord lorsque Athéna met en garde Ulysse, l'adversaire d'Ajax et le fidèle d'Athéna, contre l'habitude « d'émettre à l'égard des dieux une parole 1 Ce work in progress s'inscrit dans un travail collectif mené dans le cadre du séminaire « Problèmes de l'intériorité » au Centre Louis Gernet, École des Hautes Études en Sciences Sociales (Paris). 2 William Bedell Standford, " Introduction

du sens. A vos plumes ! Et à demain. Mlle Stempfer Racine : La savante composition d'un morceau de bravoure :les 73 alexandrins du fameux récit de Théramène ( Phèdre , V, 6) THESEEMon fils n'est plus ? Hé quoi ! quand je lui tends les bras,Les Dieux impatients ont hâté son trépas ?Quel coup me l'a ravi ? Quelle foudre soudaine ? THERAMENEA peine nous sortions des portes de Trézène,Il était sur son char. Ses gardes affligésImitaient son silence, autour de lui rangés ;Il suivait tout pensif le chemin

Trente Ans, Cyrano est blessé en 1639 au siège de Mouzon d'« un coup de mousquet à travers le corps », puis, peut-être passé dans les troupes de Conti, en 1640 à celui d'Arras d'« un coup d'épée dans la gorge », qui met fin à sa carrière militaire9,10. Parmi les compagnons de bataille de Cyrano, Christophe de Champagne, baron de Neuvillette (mort dans une embuscade, au retour du siège d'Arras, en août 1640), qui a épousé le 20 février 1635 Madeleine Robineau (1610-1657), cousine maternelle de l'écrivain12

et Hector, qui en constitue l’apogée, et il clôt son récit par les funérailles d’Hector. L’intervention incessante des dieux dans le cours du combat, les relations étroites entre les Immortels et les héros imprègnent le récit homérique. La société des dieux ressemble à celle des hommes : ils discutent et se querellent, mais le dernier mot revient toujours à Zeus, le « père des dieux », comme à Agamemnon, « protecteur de son peuple ». La réalité historique de cette guerre, sa datation, la situation

bâton que j’avais en main, il culbute et roule à bas de son char. Je les massacre tous. Mais si cet étranger-là a quelque parenté avec Laïos, quel homme est maintenant plus malheureux que moi ? Quel homme sera plus haï des dieux ? Désormais, il n’est plus d’étrangers, plus de citoyens qui puissent me recevoir chez eux ni me parler. On me chassera des maisons. Or c’est moi et nul autre qui ai porté contre moi ces imprécations-là. Je souille l’épouse du

atteindre le véritable bonheur ? Thèses de l’auteur : Le bonheur est une résultante de la connaissance, et plus particulièrement la connaissance des sciences de la nature. Pour parvenir à cela s’impose deux conditions : - L’absence de crainte des dieux et de la mort - La discrimination des désirs. Paragraphes Thèses, arguments, articulations principales de l’oeuvre Exemples, commentaires personnels, critiques, citations 1 (§§122-123) Problématique : Il y a t-il un âge pour philosopher ? Dans

Iphigénie ? Et quelle apparence encore de dénouer ma tragédie par le secours d'une déesse et d'une machine, et par une métamorphose, qui pouvait bien trouver quelque créance du temps d'Euripide, mais qui serait trop absurde et trop incroyable parmi nous ? Je puis dire donc que j'ai été très heureux de trouver dans les anciens cette autre Iphigénie, que j'ai pu représenter telle qu'il m'a plu, et qui, tombant dans le malheur où cette amante jalouse voulait précipiter sa rivale, mérite en quelque

se font des dieux, et notamment des dieux qui habitent parmi eux. Critique de l'anthropomorphisme religieux : anthropos : l'Homme / Morphé : la forme. L'anthropomorphisme désigne une tendance à attribuer des traits humains à des êtres non humains. Par exemple, la montagne peut être considérée comme un être. Dans l'anthropomorphisme religieux, il s'agit d'attribuer des traits humains à des êtres non humains que sont les dieux. Xenophane : « Homère et Isiode ont attribué aux dieux tout ce qui chez

spcificit de la guerre patriotique. Pourquoi dfendre sa patrie est-il considr comme un devoir Par ailleurs, ce devoir concerne-t-il rellement tout le monde La guerre nest-elle pas ingalitaire par essence Plus encore, ne renforce-t-elle pas les injustices Annonce du plan Dans une premire partie, nous dvelopperons lide quil est du devoir de chaque homme de dfendre son pays et sa libert. Puis, nous verrons dans une deuxime partie que la guerre, et plus particulirement la guerre patriotique conduit

quelque jour payer leur patience ? Que n'oseront-ils point alors me demander ? Maintiendrai-je des lois que je ne puis garder ? Bérénice Vous ne comptez pour rien les pleurs de Bérénice ! Titus Je les compte pour rien ? Ah ciel ! quelle injustice ! Bérénice Quoi ? pour d'injustes lois que vous pouvez changer, En d'éternels chagrins vous-même vous plonger ? Rome a ses droits, Seigneur : n'avez-vous pas les vôtres ? Ses intérêts sont-ils plus sacrés que les nôtres ? Dites, parlez.