Instinct Et Raison Marque De Deux Natures

Nietzsche remet en question la nature de l'homme ainsi que certaines des facultés qui ont pu lui être attribuées à travers des concepts axés sur le libre arbitre.Ici Nietzsche affirme que « L'ancien mot de volonté ne sert plus qu'à définir une résultante, une sorte de réaction individuelle ».Que justifie cela ? Une Doxa au sujet de la volonté dit qu'elle désigne le plus souvent, la faculté d'exercer un libre choix commandé par la raison ou autrement dit la faculté qu'a la raison de déterminer une action

est un excellent démarreur de la réflexion pour se demander ce qui peut susciter le plus notre étonnement afin de commencer notre réflexion. On peut définir l’étonnement comme la prise de conscience que l’on ne sait pas. L’acte de s’étonner porte la marque de la prise de conscience de son ignorance. Aristote disait que « c’est l’étonnement qui poussa les hommes aux spéculations philosophiques : ils s’étonnèrent d’abord des choses étranges auxquelles ils se heurtèrent. » A la suite du philosophe, on

pose la question de savoir si l’homme est par nature moralement bon ou mauvais. Il n’est ni l’un ni l’autre, car l’homme par nature n’est pas du tout un être moral ; il ne devient un être moral que lorsque sa raison s’élève jusqu’aux concepts du devoir et de la loi. On peut cependant dire qu’il contient en lui-même à l’origine, des impulsions menant à tous les vices, car il possède des penchants et des instincts qui le poussent d’un côté, bien que la raison le pousse du côté opposé. Il ne peut donc devenir

mais la nécessité du travail est pourtant vécu comme une malédiction pénible qui irait à l’encontre de notre liberté. Une question survient alors, peut-on concilier le travail et la liberté ? Le travail est-il lié à la liberté ou au contraire sont-ils deux concepts opposés ? Le travail n’est-il pas une condition de l’humanité ? S’il est un accomplissement de l’humanité il ne peut, par conséquent, aller à l’encontre de la valeur fondamentale de l’homme qui est la liberté. Mais alors quel est le rôle du

est libre de faire ce qu’il veut. .Il y a la liberté de droit et de fait. Tandis que pour Emmanuel Kant la liberté est reliée à l’entendement et c’est elle qui marque l’autonomie de l’homme. Ce qui m’amène à faire une dissertation comparative entre René Décartes et Jean-Jaques Rousseau sur leurs conceptions de la pensée et la liberté. Deux philosophes qui ne viennent pas de la même époque. Décartes qui vient du siècle de la renaissance ou tout est contrôler par la monarchie, l’église, les dogmes

La conscience est outil à la connaissance de soi, dans le but d’exister en tant que personne douée de morale. Quel est donc la nature et l’origine de cette conscience morale ? Est-elle inné ou relève-t-elle de l’éducation en générale ? Pourtant immatérielle elle nous apparait comme guide de notre être, elle est donc constitutive de la nature humaine. Comment se fait-il alors que l’homme agisse sans conscience, tandis que celle-ci est si remarquable ? La conscience morale est une voix qui parle

Sujet 2 Que vaut l'opposition du travail manuel et du travail intellectuel ? Sujet 3 Un texte de Hume sur la justice Séries STI, STL, STG, SMS Sujet 1 Les échanges favorisent-ils la paix ? Sujet 2 Les lois sont-elles l'oeuvre de la raison ? Sujet 3 Texte de Bachelard sur la science et l'opinion Sujet L n°1 Toute prise de conscience est-elle libératrice ? C'est un sujet qui interroge le lycéen sur trois grandes notions du programme : la conscience, l'inconscient, la liberté

 Henri Bergson est un philosophe français (1859-1941). Il écrit l'ouvrage Les Deux Sources de la Morale et de la Religion en 1932. Cet extrait traite les thèmes de la société et de la religion. En effet, Bergson s'interroge sur la capacité des Hommes à se regrouper dans une société pour survivre malgrés leur disparité et sur le role que joue la religion dans la société: L'Homme est-il capable de se rassembler dans une société cosmopolite (ouverte et non close), pour cela la religion est-elle nécessaire

production de la maladie nerveuse, ou au prix de quel préjudice de la capacité d’agir et de la capacité de jouir, la normalité exigée est acquise. Elle peut aussi enseigner quelle précieuse contribution à la formation du caractère fournissent ces instincts asociaux et pervers de l’enfant, s’ils ne sont pas soumis au refoulement, mais sont écartés par le processus dénommé sublimation de leurs buts primitifs vers des buts plus précieux. Nos meilleures vertus sont nées comme formations réactionnelles

scientifique 22 La vanité de la condition humaine 23 La vanité du paraître 24 La fragilité du pouvoir 25 La relativité de la nature humaine 26 L'incapacité de connaître le vrai et le bien 27 La fragilité de l'instinct de vie 28 La qualité sociale ne garantit pas la qualité de la fonction->relativité 29 Vanité de l'estime et du "qu'en-dira-t-on ?" 30 Relativité des marques de respect -> leur vanité 31 L'impossibilité de juger-> caractère déraisonnable du jugement 32 Vanité des apparences et des