Intolerance Religieuse Voltaire

pouvons avoir faites par ailleurs. 11. En dehors de cas où la relation de confiance dans la parole et le témoignage de l’autre vaut par et pour elle-même et comprend une dimension affective forte, comme dans certains cas de situations amoureuses ou religieuses. 22 La vérité-PH50 qui, seul, peut donner accès, en dernière instance et en droit, à ce qui existe réellement (par opposition à ce qui n’existe que dans la parole, dans l’imagination, dans la théorie). Je dis « en dernière instance et en

bases le vieil ordre social et monarchique, substituer le règne de la justice à celui de la force dans l'organisation des empires, rappeler aux nations quelles étaient les assises véritables de leur prospérité et de leur grandeur. La réforme religieuse avait suivi de très-près la découverte du nouveau monde. Il semble que cette terre vierge devait être non-seulement un refuge contre les persécutions, mais une sorte de Terre Promise où les nouvelles doctrines pourraient s'épanouir dans toute leur

donc faire la part de la tradition : Benjamin lui-même, chantre d’une Modernité d’inspiration baudelairienne, réactualisant l’interrogation sur les catégories rhétoriques de l’inventio et de l’imitatio, affirme l’intégration « rituelle, magique, religieuse » de toute œuvre dans la « réalité vivante, changeante » de la tradition et, dissociant au sein des « champs de forces historiques » les sujets, en nombre limité, des formes toujours multipliables qu’ils revêtent, n’hésite pas à démystifier la vaine

dans la chapelle Sixtine : le visage d’ Odette est désormais transfiguré par l’art, comme si la vie s‘était calquée sur l’art et que, ce faisant, elle autorisait SWANN à désirer Odette. - STENDHAL : la beauté est dans l’œil de celui qui la voit. - VOLTAIRE : renvoyer le jugement esthétique au relativisme absolu. Ce qui est jugé beau ici ne l’est plus là-bas, le jugement varie même d’un individu à l’autre et la beauté, caractère de ce qui est beau, échappe à toute définition sinon celle du plaisir incertain

où dans la culture cette homo-hégémonie reste à l'œuvre, effaçant les plis et mettant le 69 texte à plat. La puissance colonisatrice ellemême, au fond de son fond, n'a pas besoin pour cela d'organiser de spectaculaires initiatives: missions religieuses, bonnes œuvres philanthropiques ou humanitaires, conquêtes de marché, expéditions militaires ou génocides. On va m'accuser de mélanger tout ça. Mais non ! Mais si, on peut et on doit, tout en prenant garde aux distinctions les plus rigoureuses,

Les programmes peuvent se résumer en deux points principaux Le premier trait, c’est de donner une éducation dogmatique, à base religieuse, dont le but essentiel était de chercher à 1 Enquête t. II. p. 642. Payot, inspecteur d’Académie. Gustave Le Bon, Psychologie de l’éducaation. (1910) 66 établir une règle indiscutée en toutes choses, règle morale, règle religieuse, règle politique, règle de goût même, de sorte que, dans cas matières littéraires où la fantaisie de chacun nous parait devoir

divin : A la fin du MA, plus on va se détacher des prescriptions théologiques (inscription de la société humaine et politique dans un cadre divin), plus on entre dans des réflexions imposant une autodétermination humaine. On passe d'une emprise religieuse très forte à une sorte de moment intermédiaire entre ordre voulu par Dieu/ordre voulu par la raison humaine : c'est l'ordre de la nature. On voit alors émerger des réflexions sur le droit naturel. On veut justifier la présence d'un pouvoir politique

gestion débonnaire et, financièrement, catastrophique, du baron de Perthuis des Vauds, et l'administration mesquine, rageuse et finalement peu efficace, de Julien. Le baron, qui remonte aux traditions aristocratique du 18ème siècle, et a hérité de Voltaire l'anticléricalisme et de Rousseau l'amour de la nature, représente une civilisation en voie de disparition; Julien serait trop heureux de suivre le précepte de Guizot, le fameux "Enrichissez-vous!", mais il n'a pas l'envergure suffisante et s'en

fiction d’étrangers, jugeant la France à la mesure des idées ou des préjugés de leur pays. Dans ce contraste des mœurs et des opinions, il y a toujours quelque chose de saisissant ; le seul défaut de cette fable ingénieuse, c’est qu’on en a trop usé. Voltaire a dit que le Siamois des Amusements serieux et comiques de Dufresny avait inspiré Montesquieu. J’en doute. Le Siamois de Dufresny est un personnage de convention, qui n’a ni caractère, ni idées à lui. C’est, comme le dit l’auteur lui-même, un voyageur

mélanges sociologiques. (1895) 8 public peut le revendiquer, en partie du moins, mais qu'est-ce qu'elles ont fondé et réellement trouvé qui n'ait été conçu et prémédité avant et après elles par des hommes supérieurs, tels que Luther, Rousseau, Voltaire, Napoléon ? Qu'on me cite une armée, la mieux composée soit-elle, d'où ait jailli spontanément un plan de campagne admirable, voire passable ; qu'on me cite même un conseil de guerre, qui pour la conception, je ne dis pas pour la discussion, d'une