Intériorité Esprit

réellement avoir confiance au langage ? Il se pourrait qu’il ne puisse pas retranscrire parfaitement ce que l’on pense et qu’il trahisse nos sensations. Il se pourrait que le langage soit imparfait et incapable de retransmettre correctement notre intériorité. Dans ce cas il ne correspondrait pas à ce messager de la pensée qu’il devrait être. Nous sommes donc amenés à nous demander si le langage est réellement fidèle. Le langage trahit-il la pensée ? On considère bien souvent le langage comme un

l’enregistrement, l’homme lui, pour quelque obscur raison, est né avec le bouton enfoncé. C’est par cette conscience de soi que l’homme brise le lien ténu qui existe entre le reste des êtres et la nature. En effet l’homme, puisqu’il existe dans son intériorité, se dissocie naturellement de son environnement, de ce qui l’entoure. Il sépare le monde en deux catégories : lui-même, dans son intégrité physique et psychique, et tout le reste, la nature. Quand bien même les caractéristiques préalablement exposées

connaître. C 'est pour cette raison que le monde extérieur semble toujours plus simple et accessible que notre intériorité. Dans le monde extérieur il y a des choses distinctes et mesurables alors que l'intériorité paraît toujours plus ambiguë. Que savons-nous de la conscience elle-même ? Faut-il définir la conscience par l'intériorité ? Mais tout d'abord que faut-il entendre par « intériorité » ? La conscience se révèle comme une intimité inaccessible, inviolable, intouchable. Après l’éclaircissement

|d’autonomie. |justement parce que n’ayant aucun moyen de se re-présenter, se |la recherche de la définition de l’homme et de sa | | |En quoi l’homme se distingue-t-il des |Esprit : terme général pour désigner la pensée, la conscience ou |projeter, etc. elles se contentent d’être ce qu’elles sont… |spécificité. Comme la plupart des auteurs avant | | |choses de la nature. Quelle est la |même la raison. S’oppose

existe néanmoins des obstacles qui s'élèvent face à celui-ci. Nous nous intéresserons alors aux différentes démarches pouvant donner à l'Homme une connaissance de son Moi, puis nous nous demanderons s'il est possible que ce savoir à propos de son intériorité puisse être intégral. Après avoir rappelé que l’Homme, doué de conscience, possède un certain savoir sur soi, nous montrerons que de nombreux obstacles vont à l’encontre de celui-ci. Nous nous intéresserons par la suite aux différentes manières

Les choses de la nature n’existent qu’immédiatement et d’une seule façon, tandis que l’homme, parce qu’il est esprit, a une double existence ; il existe d’une part au même titre que les choses de la nature, mais d’autre part, il existe aussi pour soi. Il se contemple, se représente à lui-même, se pense et n’est esprit que par cette activité qui constitue un être pour soi. Cette conscience de soi, l’homme l’acquiert de deux manières : primo, théoriquement, parce qu’il doit se pencher sur lui-même

"Les choses de la nature n'existent qu'immédiatement et d'une seule façon, tandis que l'homme, parce qu'il est esprit, a une double existence; il existe d'une part au même titre que les choses de la nature, mais d'autre part il existe aussi pour soi, il se contemple, se représente à lui-même, se pense et n'est esprit que par cette activité qui constitue un être pour soi. Cette conscience de soi, l'homme l'acquiert de deux manières : Primo, théoriquement, parce qu'il doit se pencher sur lui-même pour

participe de l’être, autrui me révèle mon identité. I – L’Autre, c’est le non-être Introduction partielle : Dans un premier temps, l’Autre, c’est le non-être, puisque l’Être, c’est l’existence comme délimitation, comme isolement, intériorité. Tout ce qui excède l’intériorité, l’intelligible, l’âme, c’est le sensible, donc l’extériorité. Ainsi, l’Autre est exclu de l’Être. A) Supériorité de l’être sur le non-être : supériorité de l’intelligible sur le sensible Dans le Livre VI

précisément le caractère de liberté de sa production et de ses formes qui nous soustrait, semble-t-il, par la production et par l'intuition mêmes, aux liens de la règle et du réglé. Face à la rigueur de ce qui subit le joug des lois et face à la sombre intériorité de la pensée, nous cherchons l'apaisement et l'animation dans les figures de l'art ; face au royaume ténébreux des idées, une réalité animée et pleine de vie. Enfin, la source des œuvres d'art est la libre activité de l'imagination qui, dans ses

Esthétique : la conscience (2) « Les choses de la nature n'existent qu'immédiatement et d'une seule façon, tandis que l'homme, parce qu'il est esprit, a une double existence; il existe d'une part au même titre que les choses de la nature, mais d'autre part il existe aussi pour soi, il se contemple, se représente à lui-même, se pense et n'est esprit que par cette activité qui constitue un être pour soi. Cette conscience de soi, l'homme l'acquiert de deux manières: Primo, théoriquement, parce qu'il